为美国的Priapism把脉

文 · 小戴

为美国的Priapism把脉

文 · 小戴

本·拉登被美国人打死了，是在巴基斯坦的领土上。巴基斯坦政府在事后才知道美国的这次行动，故大发雷霆。而巴民众对政府更是横加指责，觉得政府在此事处理上的无能，让外国军队在自家随意的很。能让巴政府处于这样尴尬位置的美国，或者是让他国政府尴尬惯了，所以并不在意这类事。好像全世界人也都习惯了美国的行为，只是每次都会受到新的刺激而已。

这样的美国，按李敖在《审判美国》中所说，是患上了“Priapism”。其字源是希望Priapus（普里阿波斯），为“男根之神”。而在现代医学中，这个字就变成了一种怪病。按中医讲，就是“挺纵不收”或“阳刚不倒”。

李敖的意思很明白，美国横行霸道惯了，就像患了这种男科疾病一样，只会坚挺，不会服软，做什么都硬气，却不顾他国感受，硬要当世界警察，也要做地球管家，习惯性“霸道”。而美国不仅霸道，还要利用自己的传媒和影视娱乐作品，向全球输出价值观，强迫别人接受之。而许多年轻人喜欢美国，是否也是中了美国的“毒”，上了美国的当？所以说，美国患了Priapism，却还要“强奸”别国，不听话就来硬的，耍横的，无理的很。所以，李敖实在是看不过去了，太恨美国了，就写了一本书，给美国照照X光，观察一下美国的Priapism，将它的历史抖落出来，让大家看看美国的坏德性。

《审判美国》以剧本这样特别的形式来表达作者的意图。李敖在书中化身为“上帝李”，将美国迄今为止的44任总统“圈”进被告席，然后挨个审判他们，李敖拿出自己收集的证据面对面与他们对峙，控诉美国政府的虚伪、欺骗、蛮横和无赖。

其实李敖近十多年来一直在突破写作模式，用不同形式来表达自己的思想。由以戊戌变法为背景的小说《北京法源寺》、以与情人对谈形式展开故事的《上山·上山·爱》到与人工智能机器人对谈的科幻巨著《虚拟的十七岁》，是李敖近期的作品，内容核心是不变的，只是形式多有变化。从论述历史、讲宗教哲学、控诉台湾政府到批判美国，这位骂人的大师还继续着他的犀利言辞，只是骂的内容更丰富，准备的证据更充足，但针对的对象依旧不变。

从这个角度说，《审判美国》可以说是从广泛对象的“轰炸式”批判，转移到具体对象的“精确制导式”的审判——以美国历任总统为靶子，加以点对点的深入批评。

书里李敖不说众人皆知的美国的不好，而是通过史料研究，挖出大家不知道的美国丑事。比如，美国号称自由民主，李敖就挖出林肯的《解放奴隶宣言》是为了南北战争的政治需要而发表的，其内容也是针对敌对州而作，也就是说，由政府控制的州并不包含在内。而这份宣言造成了“林肯崇拜”的发酵，让后人都以为这是解放黑奴的宣言，其实它只是当时内战的需求而已。而黑人权益在100年后才被真正正名。而至今，黑人在美国依旧被一些白人歧视。而获得诺贝尔和平奖的第28任美国总统威尔逊也受到上帝李的批判。威尔逊之所以获得诺贝尔和平奖，是因调停了日德战争，而威尔逊的调停方式却是将中国山东的既得利益由德国交给了日本。而威尔逊在任期间，也因对政变后的墨西哥新政府不满而出兵干预，因此上帝李不仅大骂威尔逊所代表的美国政府的虚伪和平，也抨击了诺贝尔和平奖的价值。

而面对卡特，上帝李则批评他当时的美国政府的两面性。一方面与中国政府发表《中美联合公报》；另一方面在3个月后却在国会通过《与台湾关系法》。这样，美国一方面承认中华人民共和国的政治地位；另一方面却给台湾提供武器。上帝李就此质问，如果中国政府向美国的夏威夷销售武器，美国政府是否允许呢？这就是美国的“两面三刀”。为了维护自家利益，不惜在别人家内部搞分裂，搞对峙。这也正是李敖大师一直所痛恨的。

李敖在书中看似“审判”历任美国总统，其实是在批评历史上的美国政府。这本书其实就是一部“美国霸权发展史”。这无疑是给受美式全球化影响的国家，包括中国，提个醒，提醒人们在美国舆论和美国观点的包围下，美国有那么多糗事还不为人所知，美国宣扬的民主自由是具备双重标准的，而其所作所为，更是心口不一的。