传统文化在古建筑选址及布局中的作用

2010-08-15杨文斌贾会敏

山西建筑 2010年9期

李鹤杨文斌贾会敏

1 文化传承

1.1 礼制思想

“礼”建立在中国古代宗法思想基础之上,它涉及中国古代生活几乎全部内容的伦理规则。“礼”在儒家出现以前不同的朝代有着不同的表现形式,儒家思想对礼制进行了系统的归纳总结,形成了一直沿用至今的礼制思想。

礼制思想由东周春秋时代的儒家所提倡,为了维护当时已经日趋没落的社会制度,由孔子收集鲁、周、宋、齐等数国有关资料,整理出《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经,并突显以礼治国的礼制观点。在周代礼制制度化的基础上,又增添仪式化的特点。在整个封建社会不断发展的进程中,为符合改变后的封建经济,儒家和其他各学派一样,也在经历着分化、补充、发展的过程,以适应社会的需要。董仲舒以孔子“五伦”——“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”的礼制关系为基础,发展为“三纲”,他还引进战国时代兴起的阴阳五行学说,用于推理天地运转及人事祸福,这些都对后世建筑规制的形成产生影响[1]。

1.2 道教思想

道教思想同孔孟儒家思想都是中国古代思想成就的精华,对中国古代历史的方方面面产生了巨大而深远的影响,中国古代建筑的发展也不例外。

道教建筑属于中国古建筑之列,它同我国传统建筑的宫殿、宅第等相类似,一般都是坐北朝南,左右对称;主体建筑排列在南北向的中轴线上;殿堂廊庆的布局一般采用传统的四合院形式,体现了礼制思想,或者选址于山林之中,形成道教建筑的另一种形式,巧妙地利用山形地势,使道观建筑与周围环境浑然一体,体现了道教的道法自然,天人合一的思想[2]。

2 娲皇宫古建筑群的选址与神话的关系

2.1 女娲传说

女娲补天的记录见于《淮南子》:在洪荒时代,水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,最后祝融打败了共工,水神共工因打输而羞愤的撞到了西方的不周山,支撑天地之间的大柱断折,天倒下了半边,出现了一个大窟窿,女娲目睹人类遭到如此奇祸,感到无比痛苦,于是决心补天,以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子,架起火将它们熔化成浆,用这种石浆将残缺的天窟窿填好,随后又斩下一只大龟的四脚,当作四根柱子把倒塌的半边天支起来[3]。

2.2 娲皇宫的选址

娲皇宫在选址上遵循了“道法自然,天人合一”的道教思想,没有按照中国传统建筑坐北朝南的方式来布局。它打破了中国传统建筑坐北朝南、负阴抱阳的选址规则,依山就势的将四组建筑分别布置在不同的标高上,主体建筑娲皇阁则位于整个建筑群的最高处,建在崖壁的一个用条石砌成的台基之上。

依照中国传统的风水格局:基址后面有主峰来龙山,左右有次峰或岗阜的左辅右弼山,或称为青龙、白虎砂山,山上要保持丰茂的植被;前面有月牙形的池塘(住宅、村落的情况下)或弯曲的水流(村镇城市);水的对面还有一座对景山案山,基址正好处于这个山环水抱的中央[4]。抛开方位的约束,以娲皇宫实际的地理环境情况来看,娲皇阁后面与之仅有几十厘米之隔的就是悬崖,这作为整个娲皇宫的主峰来龙山是最合适不过的了,左右各有绵延不断的山峰分别作为左辅右弼山,前面则有一块平地,河道从基址右侧蜿蜒流向左前方,与娲皇阁遥相呼应的有一座看似元宝的山峰作为案山[5]。娲皇宫确实是处在一个绝佳的风水地段。

2.3 传统文化与娲皇宫选址

中国传统观念中“守”的思想占据着非常重要的地位。依照中国传统,凡是传说曾经是某位神灵、仙人、先贤诞生、居住或者造福一方百姓的地方,必定会出现一座祭祀的庙宇,通过建设庙宇或宫殿来纪念他,在特定的日子祭祀他们,歌颂他的功德,因为先民们认为这样虔诚的祭祀他们,神灵会给他们带来好的运气,来年能风调雨顺,家人安康,生活过的越来越好。而这些建筑基本上都是由当时政府主持修建的,这不仅满足了当地居民的愿望,而且这样做对于当朝的统治者能更好的维护他的统治起到了积极的作用,娲皇宫就是在这种情况下出现的。

涉县的古中皇山就是女娲炼石补天的地方,人们为了纪念她修建了娲皇阁。这就回到了“守”的思想,女娲阁面向西方,女娲的神像也相应的面向西方,看护着她用五彩石补的西方的天,这为娲皇宫的选址提供了一个依据。在我们当代人看来,是一个巧合,但是对于当时缺乏生产经验和科学知识的先人来说,娲皇宫的朝向是非常重要的,娲皇宫的朝向不仅体现了古代先民的愿望,对于当时的统治者维护他的统治更是意义重大,当朝的统治者害怕西方的天会再度崩塌,这样就会影响他的统治,所以娲皇宫一定要面向西方,让女娲守住西方的天空,不让天空再度崩塌。

可见古人在娲皇宫选址的问题上是做足了工作。它打破了建筑选址坐北朝南的传统规律,但对于一直影响选址规律的风水理论又有所保留,沿用。所以娲皇宫的选址符合中国传统文化和思想,是典型的选址实例,值得我们探讨和学习。

3 礼制思想下的传统文化与娲皇宫的建筑空间布局

根据《周礼考工记》的记载:“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市,市朝一夫。”可见中国传统的空间布局都是四面围合的,大到一个城池,小到一个院落都是规规矩矩的,每一个组群,基本上是由一组或多组的建筑围绕着一个中心空间(院子)而组织构成的。这个原则一直采用了几千年,成为了一种主要的总平面构图方式。在平面组织的系统上,建筑是以“一院一组”为基本单位的,多组的院落一般是首先向纵深方面发展,中国传统建筑的布局是房屋包围着空间,构成一个良好的空间,这与中国传统的内向性格是分不开的[6]。

作为一个道教建筑群,宗教的思想对娲皇宫的布局产生一定的影响。道教思想提倡“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲学思想,所以运用到建筑布局上就呈现出依山就势,灵活多变的布局形式。

通过卫星图片可以看出,娲皇宫处在地形复杂,三面环山的半封闭空间之中,从朝元宫到最后的娲皇阁海拔高度不断升高,由于受到地形的限制,建筑布局就不能按照轴线对称进行排列,而是依山就势、灵活多变的建筑布局,但又遵循一定的线性关系,形成主次分明的序列。这样的地形就孕育了娲皇宫古建筑群特殊的布局方式。

扩大视角,将三面的山峰和前面的漳河所围合成的空间,看成是一个放大的中国传统封闭式院落,在这个天然形成的大院落里布置娲皇宫的四组建筑群。这种布置形式不是依照礼制思想布局,而是依照道家的师法自然、因地制宜的布局,自由、活泼的布置,形成一个天然的内向型院落。娲皇宫的每一个建筑都布置的恰到好处,娲皇宫的四组建筑分别布置在不同的标高上,产生了高低错落的园林意境;而四组建筑群被山上的植被所覆盖、隐藏,在山中若隐若现产生朦胧的感觉,仿佛置身仙界,这种虚与实、起伏与层次的鲜明对比所产生出的园林意境不言而喻;在游览娲皇宫的过程中,不同的标高,不同的位置,不同的方向,不同的视角所看到的景色都是不同的,达到了步移景异的造园效果。娲皇宫布置建筑的方式符合中国古典园林师法自然,因地制宜的造园理论,是中国传统造园理论的完美体现;同时又形成了另一种宗教建筑景观,亭台楼榭,依山傍势,烟雾缭绕的“神仙府邸”的形象,也印证了娲皇宫“蓬壶仙境”的美誉。