论许地山小说中女性的“补网”人生

董艳红

(西北师范大学 文学院,兰州 730070)

论许地山小说中女性的“补网”人生

董艳红

(西北师范大学 文学院,兰州 730070)

从许地山小说中女性的残缺人生出发,分析她们在残缺多舛的命运面前所坚持的人生哲学,认为她们在残缺人生面前并不消极悲观,而是坚持不懈地“补缀”残破的人生之网,执着地追寻她们的精神家园。

许地山;女性;残缺;补网哲学

“五四”以来,伴随着“女性个性解放”、“男女平等”呼声的迭起,几千年来处于封建社会压迫之下的女性开始慢慢地受到人们的关注,许多作家也都把目光投向了这个弱势群体,如鲁迅、庐隐、冰心等。作为文学研究会发起人之一的许地山也不例外,夏志清曾称之为“‘五四’时代最尊重女性的作家”[1],其小说《缀网劳蛛》、《春桃》等都可说是女性主义文学的代表作。

在“五四”女性解放浪潮的冲击下,许地山从创作伊始,就将自己的目光投向女性,且将这种关注的热情实践为对女性命运积极的思考。从最初的《命命鸟》到后期的《春桃》,在他为数不多的的作品中塑造出了众多令人难忘的女性形象 (这里有勇敢决绝的敏明,有善良坚强的惜官,有独立自信的春桃等)。而这些女性大多面对着人生的残缺:或是爱情的幻灭,或是婚姻的不幸,或是家庭的缺失。但在多舛的命运面前,她们并不消极悲观,而是不懈地“补缀”她们残破的人生之网,执着地追寻她们的精神家园,并在不停的追寻过程中寻求着生的意义与价值。

一、女性的残缺人生

许地山认为“生命即是缺陷底苗圃,是烦恼底秧田”[2],他在《无法投递之信件》中写到:“你想‘完全’真能在人间找得出来么?不完全的世界怎能有完全的人?”[3]宗教意识浓郁的他不相信世间有“完全”,反映在其作品中便少有圆满的人生,多的是残缺的命运。在他以女性为主人公的小说中,有拥有现实的婚姻而没有爱情的女性,如《商人妇》中的尚洁,《缀网劳蛛》中的惜官;有享受爱情却没有现实婚姻的女性,如《命命鸟》中的敏明;还有些小说是表现家庭成员的残缺,如《枯杨生花》和《女儿心》。

在小说《缀网劳蛛》和《商人妇》中,许地山着力刻划了两个不幸女性没有爱情的残缺人生。《缀网劳蛛》中的尚洁是个童养媳,备受婆婆的虐待,在长孙可望的帮助下逃出妇家。为了报恩便与可望结为夫妇,过起了没有爱情的生活。其后,在一次救治一位受了伤的小偷时,尚洁又遭到久已怀疑她忠贞的丈夫的误会,在被丈夫刺伤后,被赶出家门。后来丈夫在牧师的劝导下,终于被感化,最终尚洁得到了丈夫的理解并回到了可爱女儿的身边。但她与丈夫之间的误会并未真正消失,所以看似圆满的结局之中仍然存在着微妙的不圆满。《商人妇》中的惜官是一个温柔善良的妇女,十年前她当了所有的家什送因赌博“输得精光”的丈夫林荫乔去新加坡谋生,十年后她千里迢迢去新加坡寻找已断了音讯的丈夫,谁料却被丈夫娶的新妇骗卖给印度商人阿户耶为妾。从此阿户耶对她百般蹂躏,再加上阿户耶的前几位妻子对她的妒嫉,使她经历了种种磨难,受尽欺凌。阿户耶死后,她料想到境遇会更加艰难,所以选择出逃。茫茫人海,只身一人的她再一次来到新加坡找寻昔日的丈夫林荫乔,但幸运之神并未能垂青于她。几经颠沛流离的惜官经历了两次不幸的婚姻,陪伴她的仍是孤寂人生。

不同于尚洁和惜官的是,《命命鸟》中的女主人公敏明与男友加陵之间有真诚的爱情,却因受到双方封建家长的阻挠而难成眷属。几经失败与无奈,在幻梦中看清尘世虚伪和易变,最终携手双双入湖自杀,以死的超脱来追寻彼岸世界的精神乐园。

如果说前者的残缺人生是因为爱情的缺失,那么《枯杨生花》中的老妇人云姑和《女儿心》中的麟趾面对的是残缺的亲情,即她们没有属于她们的完整家庭。云姑日夜思念远方的儿子 (和年轻时的情人),在四处打听、反复占卜未果之后便带着儿媳妇执着地去寻找她的儿子 (心中思念的人儿),结果巧合中她遇到了年轻时的情人,但辗转中却弄丢了与她相依为命的儿媳妇,儿子最终还是下落不明。麟趾从 9岁起,就在颠沛流离中度过,她的生活目标是梦想与父亲的团聚。在寻父途中她曾被土匪所掳,土豪所劫,磨难重重,但她始终相信父亲仍然活着。千里寻父,矢志不渝,可最终父亲还是不曾寻到。

从尚洁、惜官和麟趾的遭遇中我们可以看出,许地山小说中的这些女性都在不同方面经历着人生的各种苦难,面对着人生的残缺,但她们在不幸的命运面前并不消极悲观,而是在被限定的人生舞台上坚定地、执着地“补缀”着她们残破的人生之网,努力追寻着她们的精神家园。

二、对残缺人生的“补缀”

许地山在小说《缀网劳蛛》中借尚洁之口把命运比作一张网——“命运就是我的网。”小说中还寄寓着一种人生哲学,即许多论者所称的“补网哲学”:人生之网总是要破的,破了再补,补了再破,人生注定是残缺并且充满悲剧性的,但人依然得不停地“补网”。许地山散文《补破衣的老妇人》、《海》中老妇人与破衣服的关系、船上人与海的关系也体现着“补网哲学”。有人认为这种“补网哲学”是消极的,也有人认为它是主张人在厄运面前要奋斗向前,是积极的。用茅盾的话说就是许地山有着“积极的昂扬的意识的表征”与“消极的退婴的意识”[4]。不过大多评论者认为这种哲学的主调是积极的,笔者认为“补网哲学”是积极向上的,它主要表现了人们在困境中的积极奋进而非不能停滞不前。茅盾曾在《落华生论》中提到:“许地山小说中的人物都是很能‘奋斗’的”[4],指的就是许地山笔下的那些女性积极不停地“补缀”人生之网的执着。

许地山善于将他的主人公安置在不同的残缺世界里,并让她们以自己的方式来不停地“补缀”残破的人生之网,不停地追寻她们的精神家园,追寻她们的栖身之所。从敏明的投湖自杀、惜官的两次寻夫、云姑的寻子、麟趾的寻父,再到春桃的建立“一女二男”的独特家庭,我们不难看出她们的人生都逃不脱许地山的“补网哲学”。

许地山出身于佛教思想浓厚的家庭,从小就受佛教的影响,之后他对佛教也有所研究,所以其创作的早期受佛教“生本不乐”的影响。在《空山灵雨·弁言》中,他曾叹息说:“生本不乐,能够使人觉得稍微安适的,只有躺在床上那几个小时,但要在那短促的时间中希冀极乐,也是不可能的事。”[3]他还在散文诗《鬼赞》中通过鬼魂之口赞美死亡,这种消极思想在他的初期作品《命命鸟》中就有所体现,敏明因与爱人无法结合而最终选择“得除一切障碍,转生极乐的国土”[3],她把死看作是精神上的超脱,灵魂上的再生,因此我们可以看出许地山初期作品中的主人公敏明受他宗教思想影响而将自己的精神家园头投向彼岸世界。

从《商人妇》中惜官的两次寻夫、《枯杨生花》中老妇人云姑的寻子到《女儿心》中麟趾的寻父,可以看出她们对爱情和亲情的渴望与无尽追寻。和敏明不同的是,在遇到困境时,她们不再在彼岸世界寻找寄托,而是把希望转到了此岸世界,企图在爱情与亲情中寻找人生的依托,她们把爱情与亲情看成了人生的最好归宿。可从惜官最终没有找到自己的丈夫,云姑虽说找到了昔日的情人,但儿子还是下落不明,麟趾的希望在即将实现的瞬间破灭的这些现实当中,可以看出她们企图在亲情和爱情上寻找依托的梦想最终以失败告终。后期小说中的春桃不再在宗教中寻找自己的依托,也不再依赖于亲情与爱情,而是自己努力主宰自己的命运,自己安排自己的生活,所以在艰难困苦中她不得不建立“一女二男”的不被世人接受的独特家庭。

从以上这些女性对残破人生之网的不同“补缀”方式,以及她们对各自精神家园的追寻中,我们可以看出许地山的人生观的转变,以及他的精神追求。王富仁曾说过:“许地山要寻求的是生存对自我的意义”[5],许地山作品中的这些女性在不幸的命运面前不停地追寻的过程,也就是彰显她们生命存在的意义与价值的过程。这也是许地山不相信人类有“完全”和“最后的胜利”[3],但他认为“应当努力去追求,因为有了这个向上的尺度,才能使自己趋于精神上的完善与幸福”[6]的人生观很好地体现。许地山这种“补网”人生哲学奠定了他在文学史上成为一名无人替代的独特的作家,他的这种精神也一直对后世人起着鼓励作用。

[1] 夏志清.中国现代小说史 [M].上海:复旦大学出版社,2005.

[2] 许地山.空山灵雨 [M].天津:天津教育出版社,2007:52.

[3] 许地山.许地山小说全集 [M]北京:中国文联出版公司,1996:102.

[4] 周俟松,杜如淼.许地山研究集 [M].南京:南京大学出版社,1989:193,197.

[5] 王富仁,益乔兄.许地山传 [M].福州:海峡文艺出版社,1998:1.

[6] 许地山.许地山选集 [M].北京:人民文学出版社,1982:16.

On the women’s“ weaving weblike life”in Xu Dishan’s novels

DOnG Yan-hong
(Literature School,north-West nor mal University,Lanzhou730070,China)

This article mainly from the women in his novels incompletes philosophy of life before far worse fate and comes to a conclusion that they are not pessimis min front of fragmentary life by ganalysising the text.On the contrary,they persist on mending their broken netsof their lives,and persistenton pursuiting their spiritual home land.

Xu Di-shan;women’s characters;incompleteness;philosophy ofweavingweblike life

I206.6

A

1009-8976(2010)04-0107-02

2010-09-09

董艳红 (1981—),女 (汉),甘肃通渭,硕士主要研究中国现当代文学。