古希腊体育文明解读

王 珊

(河南交通职业技术学院人文社科系,河南郑州 450005)

古希腊体育文明解读

王 珊

(河南交通职业技术学院人文社科系,河南郑州 450005)

重点考察了古希腊体育的人文体育思想与体育教育理念、古希腊体育的军事、教育、宗教和民族等制度特征,并探讨了古希腊体育蕴含的深刻的民主政治使命,从上述三个维度对古希腊体育文明进行了探索和解读。

古希腊;体育文明;思想根源;制度特征;政治追求

作为西方文明源头之一的古希腊文明是建立在自由、理性、乐观等人类理想之上的,它不仅具有人类文明的起点精神,还具有极高的原创性和人文主义倾向,古希腊体育文明正是在这样的文化沃土中萌芽和生发起来的。在古希腊的繁盛的奥林匹克运动背后,有着人对自己身体价值和精神价值辩证统一的不懈追求。“回到古希腊”对于人文体育观念的阐释是必不可少的,因为人文体育要从人自身的角度去理解、阐释和身体力行,而在这一点上古希腊人 (尤其是雅典人)给我们做出了绝好的典范,并在体育制度和政治使命上做出了开创性贡献。

1 古希腊体育的人文思想与教育理念

古希腊体育作为现代奥林匹克运动的起点,具有极高的原创性。古代希腊独特的地理位置和气候条件,造就了其得天独厚的经济基础和在此基础上生发起来的丰富多彩的文化习俗。在世界体育发展史上,古希腊体育所蕴含的深厚的人文主义思想和博雅教育理念为后来者所神往和顶礼膜拜,成就了一段难以复制的体育思想、运动竞技和体育教育的黄金岁月。回顾和探究这一特定时代背景下的体育思潮,对深刻认识和理解奥林匹克精神,发展国际体育事业具有重要意义。

1.1 古希腊文化的人文底蕴与追求身心完美的体育思想

古希腊文化是一种发端于爱琴海和克里特岛周边的自由主义文化,具有浪漫、休闲和追求自由竞争的理想主义色彩,因此古希腊文化的人文底蕴十分复杂而丰厚。公元前五世纪的希腊哲学家普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,是不存在者不存在的尺度”,他使哲学的中心由自然转向人本身,开创了古希腊人文主义传统的先河。随后,苏格拉底把“认识你自己”这一刻在希腊神庙中的铭文发展为自己的哲学思想,拓展了哲学研究的领域。在希腊哲学的体系化时期,柏拉图和亚里士多德对人的认识更加深化,他们从不同角度论述了身体和心灵的关系,从而奠定了人的身体、德行与智慧和谐发展的思想基础。柏拉图主张“以体操锻炼身体,用音乐陶冶心灵”,亚里士多德则进一步指出“在运动家的才能与体育锻炼之外,我们还加上心灵,就是意志、聪明与感情……一个无论如何完美的身体,必须有完美的灵魂才算完备”[1]。正是在这种普遍的“基本观念”统领下,、古希腊体育思想的人文意蕴应运而生。

与此同时,古希腊人还具有追求身心和谐有序发展的宇宙观,追求身心统一的完美发展。在赫拉克利特关于希腊人文理想的共同体特征的分析中,人作为宇宙的形象被鲜明地表达出来,这正是希腊德性教化的基本指向所在。人是肉体与思想的统一体,只有二者同时具备且完美统一,才称其为人,因此追求人的身心和谐构成了古希腊人文体育思想的重要特征。古希腊各城邦长期处在受战争威胁的环境中,这种环境要求所有公民都具有强健的身体和勇敢美德。[2]为避免在城邦战争中出现国家沦陷、公民变为奴隶的后果,每个公民都有强健体魄的责任。此外,寻找人在宇宙中的位置,寻找人高于奴隶、动物的生活方式,要求人们寻求强健和勇敢,而体育在身体和精神上恰好都能给予人这种训练。因此,古希腊的学园常常设在体育场。从古希腊时期学园与体育场的和谐统一可以明显看出古希腊人文体育所追求的人的身体价值和精神价值的一致性。正是在这样一种独特的人文主义历史底蕴中,人们追求身心完美和谐和系统的理想主义思潮,才可能在古希腊生根发芽,并最终成长为世界体育尤其是西方近现代体育的成功范式。

1.2 追求人的全面发展的博雅教育与体育教育理念

雅典人很好地继承了荷马时代以来的希腊教育理想,形成了极具人文特色的博雅教育。博雅教育是一种追求人类真善美、塑造理想主义完人的教育理想和教育方式。雅典人认为,教化是形成善的根本,没有教化就没有所谓的真与善。在日常的人类教育和塑造过程中,体育发挥着不可替代的独特作用:体育锻炼了人的身体,培养了人的勇敢品质,是追求卓越和完美的重要途径,这个思想影响着整个希腊的教育和体育思想。这种追求真善美的博雅教育思想支配了当时希腊各城邦的教育实践,为塑造自由和谐与完美的希腊公民打下了良好的基础。

在希腊理想的影响下,古希腊人心目中的完人被认为是在理性支配下身心两方面都得到高度发展的人。他们以智慧、正义、节制、勇敢诸德教育青少年,其中体育教育更是成为了教化青少年的重要手段。古希腊人把体育作为培养人的勇敢品质的最好途径,这种观点使体育成为促成完美人体的两个制度之一。体育寄托了希腊人对美与和谐的追求,在古希腊人的审美观念中时时可见对人的力与健的赞美。可以说,希腊文化是一种审美的文化,希腊人追求的是把美刻在灵魂上。在这种高尚而终极的审美文化氛围中,体育按照希腊人的理想塑造着完美的人类之美。古希腊“尚力健美”之风的盛行要归功于斯巴达人的军事体育传统[1],而后来的雅典人抛弃了斯巴达军事体育的专制管理而发扬了斯巴达人崇尚健壮和勇敢的体育审美传统。在雅典城邦,追求个性主义的文化思潮和自由主义的古典奴隶制民主制度奠定了希腊人追求公平自由思想的基础,追求自由和卓越的审美文化孕育了审美主义的古希腊人文体育精神内涵,人文体育又反过来对古希腊文化教育产生了积极的实用价值。正是上述博雅教育风尚和追求卓越与完美的体育教育思想为古希腊体育文化的丰富与发展打下了坚实的思想基础。

2 古希腊体育的制度特征

古希腊体育作为现代西方体育和奥林匹克运动的萌芽状态,具有鲜明的地域色彩和宗教精神。在这些人文理念基础上构建的古代希腊体育制度具有十分严格而规范的制度架构,这些成为了后世世界体育尤其是西方体育发展的模板和基石。这些制度特色对于我们理解和认知古希腊体育的价值目标和利益诉求具有很好的指向性。

2.1 鲜明的军事色彩

公元前八世纪至公元前六世纪,希腊的奴隶制普遍地确立和繁荣起来,奴隶社会初期即史学上所说的“荷马时代”,是“掠夺和征服的时代,是英雄时代。[3]”各个民族的部落和城邦首领为了争夺财富、掠夺奴隶和扩大生存空间,相互之间战争频繁,例如雅典和斯巴达就因争夺霸权而成为世仇。在短兵相接的冷兵器时代,要取得战争的胜利,除了智力,就是体力,必须依靠强壮有力的身体和灵巧娴熟的搏斗技能。因此各城邦首领认识到培养和锻炼强壮身体的必要性,进而倡导竞技运动。古希腊的体育运动会有着浓厚的军事色彩,这不仅体现在运动会的产生上,也体现在运动项目的设置上。古代希腊的运动会主要有五大赛事.一是赛跑,它包括

2.2 严格的教育体制三个不同距离的赛跑和一个身穿盔甲的赛跑 (在战争中,战士要穿戴盔甲保护自己,又要不断移动身体,以躲避敌人的攻击);二是五项全能,包括跳远、铁饼、标枪、赛跑和摔跤,标枪本身就是战争中的武器;三是拳击;四是摔跤,分为古典式摔跤和自由式摔跤,拳击和摔跤原本就是近身肉搏战所必需的技能;最后一项赛事是四匹马拉战车比赛,战车更是战争中长途奔袭的重要工具,对驾驶技术的要求是严格的,而马拉战车比赛获胜的选手多是战士或经过军事训练的人员。这些运动项目都有不同程度的危险性,比起荷马时代的战争竞技已经少了不少的血腥味,但同样具有军事色彩。

古希腊的体育教育也包含军事因素,如雅典的教育体系中,希腊儿童 13岁进入斗争学校,为期三年,主要是体育训练,锻炼强健的体魄。柏拉图认为体育的目的在于养成温和的生活方式和忍耐力、耐寒耐热的承受力。儿童在学校学习游戏、舞蹈、作战、掷球、投枪、赛跑、射击、骑马、游泳和野营训练等,16-18岁进入青年人体育学校,开设的课程都与军事实践有关,算术“对军人排队是需要的”,几何学“对筑营、夺取地方、集中及分散军队以及在作战和进军时的其他一切军事编排中,都是有用处的”[4]。18～20岁的青年升入成人学院,他们将获得最后的军事训练:学习建造防御工事,在城市卫戍部队里实习,编组边防军,研究海事服务,练习陆军远征等。

2.3 浓厚的宗教氛围

古希腊人认为只有将人类最美好的超群的力量、强壮的身体、娴熟的技艺和勇敢的意志、真诚的道德祭献给诸神,才能表达自己的崇高敬意,实现自己的理想,祭祀活动由此而生。雅典古迹都与神话有关——纪念雅典娜的巴特农神庙、向酒神祈祷的狄奥尼索思剧场、祭祀众神之王的奥林匹亚宙斯神殿,连奥林匹克也源于众神居住的圣山。在距雅典370km之外,有个名叫奥林匹亚的小城,因为希腊人相信众神都居住在奥林匹亚山上,因此人们在这里聚会,举行祭祀仪式顶礼膜拜,在祭坛前向神灵奉献精湛的技艺,显示身体和精神的力与美[5],“希腊到处都有各种各样的体育比赛:赛马、赛船、火炬接力赛;音乐比赛,通常是赛歌;跳舞的时候——他们有时在涂过油的兽皮上跳舞来表现双脚的技巧和身体的平衡;人们还比赛从飞驰的马车上跳上跳下。”[6]在与宗教祭祀相近的贵族葬礼上也常进行体育比赛,如希腊英雄阿基里斯在特洛伊为阵亡的朋友帕特罗克洛斯举行葬礼时,即举办了竞技比赛。在葬礼上的竞技是为了安慰死者的亡灵寄托生者的敬意,与宗教非常相近。

2.4 典型的民族个性

古希腊体育运动具有典型的民族特色。古希腊体育运动体现了一种竞争意识,对运动员来说实质是追求一种无上荣誉。运动会的奖品是象征性的,一般是用树枝编成的冠冕,如橄榄枝、松枝、桂枝和野生芹科植物等;此外还有用青铜器、彩陶和橄榄油做奖品的。竞技比赛的冠军在各自的城邦被视为民族英雄,受到凯旋式的欢迎,诗人和作家描写其精妙勇敢的伟绩。所以运动员都“全力以赴心中的梦想”。这些独具希腊民族特色的体育竞技活动和对待竞技胜利者的姿态和奖赏,表现了古希腊体育卓尔不群的民族风格和争强好胜、追求竞争刺激的民族品性。也正是在这样的民族和国度,才能诞生现代西方体育的基石 -奥林匹克运动,并最终在世界体育舞台上占据主导性地位。

3 古希腊体育的民主政治追求

古希腊作为西方古代奴隶制城邦国家的典型代表,从阶级性质上说,是奴隶主统治奴隶和自由民的暴力工具,但其松散的管理和民主的交流体系却又为现代民主政治提供了范本。古希腊体育所倡导和追求的自由、民主与公平竞争理念无处不表达着其背后所蕴含的民主政治诉求,体现了古希腊人民追求民主和自由的崇高理想。因此,古希腊体育具有十分深刻的民主政治追求。

3.1 体育与民主政治的理念

体育的非政治化是奥运之父顾拜旦先生提出的重要原则,但奥林匹克运动的实践又充分证明了体育离不开政治。尽管古希腊城邦的国体是奴隶主统治奴隶的工具,但它特有的自由民主意志还是为这种统治打下了明显印记,即不是一味靠武力震慑奴隶,而是企图从“自由人”身上“开发”出优越的禀赋以便使被统治者“心悦诚服”。亚里士多德在他的《政治学》中指出了作为统治阶级的自由人具有或应该具有的优越禀赋包括:正义,勇毅、理智、健美[7]。而这些优越禀赋正是要通过体育或者以体育为载体获得的。参与体育运动和体育竞赛使得古希腊人从竞争和对抗中得到了表达民主诉求的崭新方式,使得原本赤裸裸的剥削与反剥削、专制与反专制的斗争在竞技运动的宣泄中得到了一刻的停歇。只有在参与体育竞技的时刻,追求民主反对专制的古希腊人才真正实现了追求民主自由的希腊理想,这是弥足珍贵的。

3.2 体育与民主政治的基础

城邦的民主政治需要自由人全员充当国家的中坚力量,全员具备执政能力和统治者品质,这种角色、能力和品质往往都跟体育有关。古希腊的政治制度追求全民执政,城邦的公民轮流坐庄管理国家社会事务,领导对外交易活动并指挥对外战争。所有这些对每个公民的个人思想素质和身体素质提出了很高的要求。要使每个公民具备做临时执政官的能力和素质绝对不是简单的事情,要求全民教育和体育水准的高度提升。在此基础上,共和政体才能得到维护和发展。古希腊的共和政体需要建立在以下基础之上:自由人普遍富有武德,家道殷实可资武备,能执干戈卫社稷;自由人普遍具有统治者的才德;自由人普遍具有被统治者的品质,可以轮流上任和退休。很显然,这种以武为本的自由人统治必须建立在长期甚至终生体育锻炼的基础之上。古希腊体育是支撑奴隶制统治的力量之本、才德之基。人类体育在此前和此后的历史进程中似乎从未达到过如此重要的境地,这不能不让人反思。

3.3 体育与民主政治的稳定

古希腊统治阶级即自由人之间也存在着地位差异和财富悬殊的状况[8],因此民主政治与独裁的战斗一刻也没停息过。一方面是统治阶级的穷奢极欲与残暴压榨,另一方面是自由人和平民为捍卫自由平等而抗争,这种此消彼长相互对抗的状态几乎贯穿了古希腊的整个历史进程。在这个漫长而反复的历史进程中,体育扮演了不可或缺的历史角色。无论是在原始的奥林匹克竞技中,还是在野蛮的角斗场上,蓄意践踏民主者,总是千方百计打破体育利益的均衡,而共和政体的拥护者则做出相反的动作。而我们通过神圣休战协定和古代奥林匹克运动会的诞生,看到了体育在维系对立者力量均衡中的独特而伟大的历史作用。古希腊城邦虽然经常处于战争威胁中,但长时间的相对和平状态也消弭着统治者的斗志,而体育恰恰是自由人和平生活的稳定剂。把纸醉金迷的贵族和自由人吸引到体育场所中去,通过体育净化人的心灵,重燃积极向上的热情,从而促进了社会的繁荣和民主政治的稳定。

4 结语

体育在古希腊社会中的地位是举足轻重的,世界上没有一个国家能像古希腊那样崇尚体育:希腊的纪年是从有文字记载的公元前 776年的第一届古奥运会开始的;为了纪念希腊神话中为人类盗窃天火的普罗米修斯,人们进行了点燃奥林匹克圣火及火炬传递仪式。对健康理念的追求、对身体美的塑造、对神圣休战原则的渴望,共同构筑了人类早期最为光辉灿烂的希腊文明。古希腊体育的人文主义思想和博雅的教育思想是人类体育思想史中永放光芒的奇葩,是国际奥林匹克运动的光辉典范;古希腊体育的鲜明特色对此后欧洲乃至世界体育文化的推广和发展都产生了深远的影响;古希腊体育所发端和缔造出的结构严谨的体育制度体系为后来西方世界的体育制度奠定了基础,古希腊体育制度的军事、教育、宗教和民族特色是世界体育制度史上的经典之作;而古希腊体育文明蕴涵的丰富崇高的民主政治追求更是在人类体育诞生的早期就确立了体育不可低估的社会作用和政治影响力,推动着人类进步和世界和平事业的不断发展。

[1] 冯霞.古希腊人文体育思想溯源[J].体育文化导刊,2007(1): 73～74.

[2] 石敏敏.希腊人文主义[M].上海:上海人民出版社,2003.115.

[3] 谭沃杰.人的主体性与体育运动[J].体育与科学,2005(3):49～53.

[4] 周波.古希腊体育特点之解析[J].云南大学学报 (自然科学版),2006.28(S1).400.

[5] 张广智.世界文化史 (古代卷)[M].杭州:浙江人民出版社, 1999.95～98.

[6] 裔昭印.世界文化史 [M].上海:华东师范大学出版社,2000. 123～126.

[7] 亚里士多德.政治学[M].北京:商务印书馆,1965.230～235.

[8] 唐永干,王正伦.古希腊体育的民主政治使命[J].体育文化导刊,2004(2).74.

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1008-8571(2010)04-0006-03

2010-01-23

王珊(1983—),女,河南郑州人,硕士,助教,研究方向:体育人文社会学。