论《种树郭橐驼传》中人物形象的独到之处

杨秀香

中唐开展的古文运动创造了许多小人物形象。柳宗元即有不少传记类散文为小人物立传，如《宋清传》中取财济世皆有道的药市异人、《种树郭橐驼传》中种树有方的郭橐驼。虽然这些作品带有一定的寓言色彩，但从人物形象的描写和作者的寄意来看，现实气息还是很浓厚的，人物的性格是鲜明的。作者礼赞这些小人物的品行与智慧，在创作思想上具有一定的民主性和平民性。

《种树郭橐驼传》名为“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。《史记》《汉书》等历史著作中皆有“传”这一体例，多是叙述帝王将相名士之作。郭橐驼不属帝王将相名士之列，只是民间一种树行家，作者以这么一个平凡如田间青草的人物为传，本身就颇含深义。

且看作者笔下之郭橐驼，何许人也？原名，不知，可见平凡。相貌，隆然伏行，有类橐驼，丑陋。对这么一个平凡而丑陋的乡邻，人们带有嘲讽意味给他起了一个绰号：骆驼。很形象，也很有点儿恶意。没想到郭橐驼竟很赞许，“名我固当”。看来这个身有疾病的老人心理却很健全，一个“当”字是他处世之标准，可谓“背弯人不弓”。不仅赞许，竟“舍其名”，还自称，这是一位多么善良、豁达的人啊！籍贯，丰乐乡；职业，种树。种树之行，或种或移，或为观赏或为产果，没有不枝繁叶茂的。“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。无疑，这句话给郭氏增加了神秘色彩。“窥伺”者何止同行，读者也心存好奇，恨不得一睹为快，早释心中疑团。

面对一些好奇的询问，郭橐驼化神奇为平易，用谦和的语气娓娓道来。“能顺木之天，以致其性焉尔”是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。特别指出顾虑重重、过于用心的危害。最后，以“吾又何能为哉”发为感叹，在自谦中再次表明“种植之术”并不高深。没想到郭氏的经验竟然如此简洁，唯 “顺木之天，以致其性焉尔”。这简洁的道理却并非人人能懂。近代龚自珍曾写过《病梅馆记》，托梅寓人，写出封建思想对人的束缚，好好一株梅树，人们的观赏品味却变了，以曲为美，以欹为美，以疏为美，故商家“斫直，删密，锄正”，梅之天性被扼杀，君不见蓬蓬勃勃的梅花在国画中何其少也！可这却满足了一些人病态的欣赏心理。根雕不像其他雕塑逼真，却能因势象形，使一截小小的只可供烧火用的树根发展其本性，艺术家真可以“化腐朽为神奇”。种树关键在于“顺木之天，以致其性”。“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。在本文中，这位种树行家顺应自然的规律，与大自然同呼吸，倾述着自然的、社会的真理。在这种默契的问答中，郭橐驼谦逊如故，明确表示“理，非吾业也”，然后以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，比照之下，自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，从而将旦暮而来的官吏打入“他植者”的行列。这样，前面批评种树人的话，如“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”等，自然也可以“移植”到这些扰民的官吏身上，而又尽在不言中。人们说：文如其人，不只说风格，更说思想。为文为官的柳宗元可为这句话之明证。作者是如何从种树中得到养人术的？

面对提问，郭氏还是那般谦逊，“知种树而已，理，非吾业也”。语言平坦，却目光明澈，如民间隐居的政治观察家。“见长人者好烦其令”，“令”不仅“烦”，发令者且“好”。“劳吏”，慰劳，当然是交赋税。至此，我们陡然明白，那好烦其令的官吏，之所以旦暮来呼，不是为百姓生计着想，那些“促”“勖”“督”听起来是多么动人，实质是逼迫、强制吧！旦暮二字在下文还隐隐照应，鸣鼓而聚之，击木而召之，讨厌的喊声，嘈杂的锣鼓，能不让人心惊吗？《捕蛇者说》中“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北”，说的就是如此。郭氏对此的评价是：若甚恰焉，而卒以祸。和上文他植者比较，与“虽曰爱之”句相呼应。如此看来，二者“有类”。

那么，由种树到治民，是一种什么写法呢？映衬。映衬者，通过上下文内容照应来强化表达效果。这种映衬，在古代文学作品中常常用及。可以人映衬人，《三国演义》中以周瑜乖巧衬孔明加倍乖巧，以鲁肃忠厚衬孔明乖巧即如是。写关公英雄，用华雄映衬，华雄斩鲍忠、斩祖茂、斩俞涉、斩潘凤，却衬关公手起刀落斩于马下，出征前所斟之酒尚温。也可以物衬人，苏辙《上枢密韩太尉书》，用意在求见韩琦，可是一路却写自己见到的名山大川、京华风云、秦汉故都。虽然如此，还是想见你，“然后以尽天下之大观”。这里的“大观”即来衬人。《捕蛇者说》中通篇映衬，蛇毒、赋毒，一宾一主，互为映照，互为陪衬，深化了主题，增强了表达效果。这种写法，还兼有含蓄委婉的特点。写文章是要向统治者讽谏，直来直去难免受挫。先以他物讲给他听，让他不知不觉进入圈套里，猛然醒悟，也算水到渠成。

综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。