朱子之于“饿死事小，失节事大”

马莹莹

（福建师范大学 福建 福州 350007）

朱子之于“饿死事小，失节事大”

马莹莹

（福建师范大学 福建 福州 350007）

“饿死事小，失节事大”一直被后世攻击宋明理学家的主要依据，文章从“饿死事小，失节事大”的出处，内涵分析，再进一步分析朱子这个理学集大成者对于改句话的观点及立场，从而能够使我们重新认识这句话的内涵和意义。

理学 朱子 失节

“饿死事小，失节事大”一直被后世攻击宋明理学家的主要依据，认为理学家不顾生命，盲目提倡节，特别是明清时代妇女的贞节被大肆提倡和重视，导致后世节妇，烈妇增多，更以此为傲，这是对妇女的残酷的破坏。而作为理学集大成者的朱熹更是遭受严厉的批判，因此对于这句话有必要进行探究。

1.“饿死事小，失节事大”出处

此话最初是出自程颐而非朱熹。《程式遗书》卷二十二记载了一段程颐与一个人的对话：“或曰：‘孀妇于理似不可取，如何？’曰：‘然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。’又曰：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’①这是由是否可娶孀妇问题引发关于孀妇再嫁问题的探究，最后提出饿死事小，失节事大。对于程颐对妇女提出的要求愤恨之时，我们是否该看看其对男子的要求呢，没有全面了解其态度，就以偏概全的对程颐及理学家进行批判，显然是不足的。其实程颐在对妇女做出不可再嫁的要求时，也对男子提出了同等要求。他紧接着这段话后还有一段话：“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。但自大夫以下有不得已再娶者，盖缘奉公姑，或主内事尔。如大夫以上，至诸侯天子，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也。”由这段话可以看出程颐同样是不赞同男子再娶，只是因为大夫以下，侍奉公姑和处理家庭事务的需要不得不娶，这当然以封建社会的男女地位有关。但总体可以看出，程颐是既不赞成再嫁，也不赞成再娶的，并非单单针对女子而提出。但程颐关于男子的理论，往往被后世所忽略，这也正是当时五四运动思潮批判封建所留下的毒害。而当今我们应该要有足够的认识。

“夫礼制因时而变，风议因时而发，宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦轻亵已甚，故伊川立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。周制同姓者百世不同婚姻，夏商以前五世即通，将执周道而议夏商之渎伦，可乎？故执孔氏之家法而訿伊川，妄人也。执伊川之论而疑孔氏不更甚乎？《柏舟》之节，桢干人纪，夫妇一伦，赖之不坠。伊川所谓“饿死事小，失节事大”者，匹妇能毅然行之，诚令典之所重，志乘之所必详，苟有其人，宜竭力表章焉。不能守而改醮，亦常情耳，彼固为贤，此亦中人，未为不肖也。②

徐继畲深入分析程颐立论之深意，认为程子目的在规范人伦纲常，认为正夫妇之道是正天下之基础和根源，确立士大夫婚姻之理想。③但学者对于程颐对男子的要求的忽视以及一味指责他苛求女性，这是不妥的，是断章取义，不能全面考察程子之意的。

2.朱子之于“饿死事小，失节事大”

从朱子全书里面看到，朱子引用这句话的地方总共有两处，其余均未见记载，可见朱子提到这句话的次数是不多的。首先一处朱子将其列入近思录之中，近思录是朱子和吕祖谦在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐等著作，感觉到其博大精深，初学者不容易掌握这些著作的要领，因此二人合编了这本近思录，意在取其精义，作为学子学习周敦颐等人著作的入门和阶梯。朱子在《答或人》④一篇中提到：“《近思录》本为学者不能遍观诸先生之书，故掇其要切者，使有入道之渐。”因此可以出近思录中所记录应是朱子认为北宋初五子的重要思想，是其要义。“饿死事小，失节事大”正是辑录在《近思录》家道一章之中，该章的意在定人伦刚常。因此论者认为朱子将此句话载入家道，自是对于该话的认同，认为“饿死事小，失节事大”可作行为之范，那么朱子也就想当然的是宣扬禁止孀妇再嫁的。首先上文中已经阐述此句话的意思，并不是单指妇女之再嫁问题，而在于正夫妇之道，以正社会之风，关键在于勉励士大夫，而作为理学家的朱子自然是赞成此论，毋庸置疑，并不能作为其宣扬禁止妇女再嫁的证据。另外一点我们可以注意到，朱子在《家道》一章中还辑录了程颐甥女再嫁一事。，如果朱子宣扬禁止再嫁，在这引入这样一段材料，岂不是相互矛盾，互打嘴巴，他大可以不辑录此事，这就可以说明朱子辑录“饿死事小，失节事大”这句话的目的恰恰不是为了宣扬禁止孀妇再嫁，而是与程颐一样，希望警惕士大夫，正纲纪伦常。

而另外一次，是朱子唯一一次引用“饿死事小，失节事大”这件事情来论述人事，说明其意的。此事记载在朱子全集的《与陈师中书》④。

“自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來所喻編次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使後人聞之也。其家事複如何？朋友傳說，令女弟甚賢，必能養老撫孤，以全柏舟之節。此事更在丞相夫人獎勸、扶植以成就之。使自明沒爲忠臣，而其室家生爲節婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以爲餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠爲迂闊。然自知經識理君子觀之，當有以知其不可易也。伏況丞相，壹代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之厚，于義不可不言。未敢直前，願因老兄而密白之，不自知其爲僭率也”。

此文是朱自致书陈师中，希望让其劝说前宰相陈俊卿，让她的女儿也就是自明的妻子，在自明亡后不改嫁，守节，以“养老抚孤”，成全自明的名节，也就是文中所提，以全“柏舟之节”。因此朱子便引程颐所说的“饿死事小，失节事大”来劝戒其妻守节，认为这是君子都应明白的道理。“自明”是郑鉴的字，是朱子友人，与朱子甚是相投，朱子赞其“自明之为人凛乎其有古争臣之风”。朱子在此文中引用程子之名言劝诫女子守节，这自然成为研究朱子妇女观的学者所经常引用的，借以说明朱子重女子的贞节，提倡禁止改嫁，并且因为朱子的一再提倡，而至后世社会注重妇女贞节，改嫁成为禁忌，一时全国各地出现大量贞妇烈妇，贞节牌坊肆虐，妇女惨遭毒害。实际上这应该是不符合实情的，至少是夸大了朱子的妇女观，夸大了其的影响。

从这篇文章中知道，朱子劝其你不改嫁的主要原因是因为保全其挚友之名节，这一点，朱子在《与陈丞相别纸》中也有提及：“聞闻自明不幸旬月之前尝手书《列女传》数条以遗其家人，此殆有先识者。然其所以拳拳于此，亦岂有他？正以人伦风教为重，而欲全之闺门耳。伏惟相公深留意焉。”可以看出朱子更多出于对郑自明的个人情感也作此要求，更多蕴含着其对友人的神情，对其孤老无人赡养的担忧，而并不是对妇女再嫁权利的剥夺，加之朱子语气仅以劝诫为主，婉转表达，更多是一种请求，并非要求。更重要的事，朱子对此要求更多的是重人伦风教为主，希望以夫妻之道而正伦常，这正以程颐提出“饿死事小，失节事大”的目的是一样，的侧重点是教化劝诫士大夫，以正世风，乃至正国风，从如果单凭这个就认定朱子的妇女观，实为不妥。朱子的思想是以”格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下“为主的一整套理论学可以说他的学说是做人的哲学，是教导人做杰出，高尚，为国为民的人”朱子本人从没有针对妇女提出些什么具体要求，朱熹更没要求女性要比看待生命还重要的看待自己的贞操。齐家在朱子理论中是非常重要的，先齐家才能治国平天下，所以朱子把家庭伦理观看得很重，认为婚姻“别男女、经夫妇，正风俗而防祸乱之源”的方法。因此朱子特别注重整顿风教之事，这在朱子在外为官几年所做之事最能体现，例如在漳州之时，民间私自建造庵舍，女道私通，风俗败坏，朱子于是颁布《劝女道还俗榜》严禁女子随意出家。朱子认为风俗之破坏最后为导致父子，君臣之纲纪的破坏。朱子不仅对女子夫丧不嫁有要求，同时对男子养家也提出要求和责任。目的都在于维护家庭这个社会的细胞，最终目的在于维护社会稳定的根本要素，怎可一味认为朱子歧视妇女，限制妇女，迫害妇女呢。

[1]（宋）程颐，程颢：《二程遗书》，上海古籍出版社，2000（12）.

[2]（清）徐继畲：《徐继畲集》，卷四，山西高校聯合出版社，1995（7）.

[3]朱人杰：《社會學視野中的朱子婦女觀》，《朱子文化》，2009（1）.

[4]（宋）朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002（12）.

马莹莹（1985-），汉，福建福州，福建师范大学2007级，中国古代史，硕士。