利未记（二）

■苏三

中国的农历，实际上是夏历。所以在这个对比中不应该只考察犹太历法，更应该直接考察夏甲娘家的埃及历法与埃及传统节日。

但今天的埃及节日一般多与后来的伊斯兰教有关，想必与几千年前的节日有诸多差异，所以就不再列出今日埃及节日，假如有专业人员对伊斯兰教出现之前的埃及传统节日进行研究，应是非常有意义的事情。

埃及有两个节日并无宗教意味，有必要一提：

“踏青节”：又名闻风节，即嗅闻清风的意思。此节在阳历4月间，有点像中国旧历踏青的清明节（4月5日）。埃及人习惯在这一天携家人到郊外草地上游玩、野餐。

埃及还有个“尼罗河涨水节”，今天依旧保留着。古时候埃及人要把活人抛到河里去，求河神保佑不泛滥成灾，并感谢河神赐予河水的恩惠。现在则用假人代替活人抛入河内。

中国古代同样有此习俗。著名的《西门豹治邺》讲的就是同样的故事。

划旱船是国人中比较流行的庆祝活动之一，主要在汉族地区兴盛，嵩县亦然。据说最出名的划旱船是在山西一带，并且此风俗可以追溯到夏朝。这么说确实应该有埃及古风了。在古埃及，何露斯为一王子，父王被篡权者杀害后何露斯为父报仇夺回了王权，因为在整个活动中，划船是其中的一个环节，故而之后的每年大节埃及人都要举行一次象征性的庆祝活动，每个法老登基之日也都要重现船上的一幕，后来就简化为划旱船。久而久之划旱船就逐步演化为单纯的娱乐活动了。

以色列今天的节日多为3000年前出现的节日，颇有对比参考价值，不过也需要专业人员做出进一步读解才有价值，最起码要把正月和七月进行调换才有意义，简单罗列即为如下内容：

公共节日按犹太教历计算，主要有：

安息日：是犹太教每周的休息日，来源于《创世纪》。星期五日落时开始，星期六黄昏时结束。

犹太新年：犹太教历7月1日、7月2日（公历9月、10月间）。

赎罪日：犹太教历7月10日（公历9月、10月间）。

结茅节：犹太教三大节日之一，自犹太教历7月15日开始，庆祝7天左右。

颂经节：每年犹太教历7月22日

逾越节：犹太教三大节日之一，每年犹太教历1月14日（公历3月或4月间）开始，一般7天左右。

五旬节：犹太教三大节日之一，每年犹太教历3月6日、3月7日（公历5月、6月间）举行。

更多一些中国的风俗习惯

我母亲回忆旧时庙会风俗说，曾经的祭祀中一般献猪、羊，不献牛，并且拿酒精等泼洒在羊头上直接燃烧，看是否通灵等。我认为此举可能为中东“燔祭”痕迹。近年，见到年逾八旬的中学语文老师，我问及献祭的神羊风俗，他的这一表述与古埃及一模一样：神羊要用最好的东西来喂养，平时简直就是敬着这头羊，与一般的牲畜根本不一样对待，因为它是神物。

我提及曾经见过的老家山洞里摆放的棺材，我母亲说她也见过。但她说这些棺材放在天然山洞里可能是出于一种称为“寄放”的习俗。之所以不马上埋起来，原因是死期不吉利，或者死者为单身，放在那里等待配偶等。总之一旦时机成熟，这些棺材还是可以入土的。

以色列人悬棺的最初来源是这样的：亚伯拉罕自认为他的家乡在两河流域，所以老婆死的时候他要买一个窑洞，即便有田地他也不用，实际上他把棺材放在窑洞可能有“寄放”的含义。其一，他想以后回到家乡；其二，当时只是配偶一方逝世，可以等待另外一方去世后一同处理下葬。由于亚伯拉罕的地位特殊，后来其族人模仿也就成为习俗。

就葬俗我发现除了特征明显的“悬棺”之外，中国还有一些介于悬棺和普通土葬之间的现象。比如我老家和四川羌族等地区实行一种相似的“窑葬”。羌族所谓“窑葬”就是在一面坡根处用石板固定一个小窑洞，死者不用任何棺材，放在其中即可。这种“窑葬”没有高度，甚至就在路边。我老家多丘陵地貌，一般多在坡根打窑为墓，但使用棺材，外观与一般坟墓同，封口，坟脚头处放石头，现多改为砖头。但中国许多地区的墓葬方式却与西方相同：直接向地下挖坑下葬棺材，称“明坑”，比如平原地区只能如此，因为没有坡根，他们通常会把坟头整为圆锥形，并且在最上面放一个石尖。

中国古代也有零星陶棺葬俗，南北都有发现，但多为上古时代。

根据日本学者工藤原男先生的调查，他认为羌族是火葬、土葬和水葬并行，并且火葬传统非常古老，当在佛教传入之前。

我在阅读《羌族历史文化研究》时，发现了越来越多的与河南老家相近的一些痕迹，这令我既惊讶又迷惑。其实这些迷惑使我有更多的推论——即便是远在河南的嵩县也与千里之外的四川西部阿坝地区的羌族人有隐约的文化联系，说明中华民族本有相似的根源。居住偏僻使羌族人成为古老的民俗博物馆，可通过他们印证昨天，解释祖先来源。

《羌族历史文化研究》记录的“周绍琼葬礼纪实”几乎与我河南老家的风俗一模一样。比如，死在家里的人停放堂屋，死在外面的不能进家门；起棺的时候摔碎瓦盆，并且路上抬棺不能停歇，亲人在路上“不能哭泣以防打搅死者灵魂”，亲人要下坟墓去查看墓下情况等等。类似细节上的接近非同一般，河南嵩县人与羌族肯定有族源上的联系。

书中所列羌族特征与我家乡最突出的差异是在建筑方面，两者完全不同。我家乡传统使用土坯墙基，顶部为草和瓦比较多，而羌寨中的房子全部为石墙土顶。羌族人喜欢在房顶上放置一些石头雕刻的动物辟邪，如鸡和猪等。但是河南嵩县房顶上一般放置两种动物：“兽”和鸽子。也有人说，“兽”就是“寿”表示“吉祥”，其实我看“兽”或“寿”的形状实际上为一个缩短的“龙”。“鸽子”的造型确实为鸽子无疑。至于这个“鸽子”为什么作为图腾飞上嵩县人的房顶，我想到了以色列人祭祀时使用的鸟：斑鸠和鸽子。

在《羌族历史文化研究》206页看到这两种习俗令我感到十分亲切：每年农历八月十四是山王节，18岁以上男性都参加。要在庙内杀一只大肥羊祭祀山王神，羊肉煮成“汤锅子”（即清炖羊肉），各人自带调料和“锅盔”，人手一碗盘腿而食。这正是我老家最常见的一种早餐：清炖羊肉汤，并且我们也称配羊汤的正宗馍为“锅盔”——一种一面烤焦的发面饼。

其他与羌族地区的习俗还有许多点点滴滴的相似之处。在《羌族历史文化》中，工藤原男在《流传在中华世界周边地区的禹的传说》一文中认为：“遗存（二里头文化）大多数分布在河南西北部的颍水上游和洛阳附近的伊水、洛水下游地区以及山西省南部的汾水和涑水流域，这个地区也是夏文化的传承区域。”

假如此归类准确，并且我们也把羌族归为夏文化的继承者和传播者，则一切问题都能得到轻松的解答了。

当我看到《嵩县大观》中对嵩县的解释，就更加肯定了羌族与嵩县地区可能有的文化联系。许多人怀疑羌族即为古代所谓“戎”人，他们从西北南下的可能性很大；而嵩县则恰好在春秋时有“戎人”从甘肃迁于嵩境的记录。

学者俞伟超先生说：“西戎和羌人无论就其祖源或是从春秋、战国及西汉时期的关系来说，都是属于同系的。”他还认为诸戎大约都是从羌中分化出来的，皆与夏人有关。《后汉书·西羌传》记载羌人“种类繁织，不立君臣，无相长一。强则为酋豪，弱则为人附落。更相抄暴，以力为雄”。

因此，嵩县境内存在着“夏禹在嵩境治水娶妻的故事”，而羌族人一直都认为夏禹是羌族人的祖先，也就毫不为怪了。

请大家注意一点，实际上这里我是拿家乡作为中原文化的代表来做的比较，因为我熟悉那里。以往被我看作穷山恶水的嵩县除了“仰韶文化”之外，境内同时还有“二里头文化”、“红山文化”等39处古文化遗址，可见其文化渊源的久远。（待续）