《尚书》中的蒙古语成分

朱学渊

三四千年前，随着北方民族出走，黄河流域发生了语言的转型，与藏缅语同类的汉语取代了今天被归为“阿尔泰语系”的戎狄语言。在这之后，前汉语时代的戎狄传说或历史，被华夏先人用汉语和汉字保留下来了《尚书》和《诗经》就是它们的记录。

近年来，笔者指出中原民族的祖先是北方民族的同类，开创华夏文明的夏、商、周、秦都是戎狄的部落，黄帝之姓“公孙”是族名“乌孙”或者“爱新”，夏历生肖“申酉戌亥”是蒙古语的“猴鸡狗猪”，乃至“秦始皇是说蒙古话的女真人”。因此我说上古中原的语言不是汉语，晚期蒙古语呈现优势。

司马迁也，暗示上古的语言不是汉语，他说看过一部很难懂的古书，“《百家》言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”。作为当时的一位大学者也不懂的书，尽管它今天已经失传，但是还是可以判定它不会是用汉语的文言，更不会是用汉语的口语，而只能是用非汉语写成的。

《尚书》是当之无愧的“上古之书”，可懂性或聊胜无懂的《百家》，但文意非常古奥。《史记》摘有大量《尚书》章句，明眼人看得出来，太史公也并没有把它们全部搞懂。本文试举几例《尚书》中的蒙古语成分，来证明官是产生于中原尚属戎狄的时代，而我们读到的《尚书》是汉语的译文。

《尚书》是译文

北方民族是从黄河流域出走的，以蒙古、突厥、女真为代表的北方民族三大语言，原本是上古中原的语言。汉爵是这些语言在南方藏缅式语言的影响下转型而成的。比较基本语汇，蒙古语“犬”是“腾格里”，“湖”是“淖”，“河”是“各”；突厥语“水”是“苏”，“车”是“高车”；女真语“山岭”是“阿林”，“年”字是“阿年”等，都表明汉语有“戎狄底蕴”。

因此，上古传说本是戎狄的故事。汉字创生后，一些兼通戎汉语言的知识分子就能用汉字来记录它们，《百家》可能与后世的《蒙古秘史》一样，是用汉字记音的非汉语故事；《禹贡》则是大禹地理见闻的汉语译文，里面有一些蒙古语的习惯称呼，譬如“岛夷”，当时大家都懂，后来大家都不懂了。

据说春秋时代流传着三四千篇上古文章，它们应该都是译文，孔子从中辑出几十篇编成《尚书》。司马迁比定了大量的文献，才写成先秦四大本纪。《尚书》为它们提供了丰富的史料，同时也转嫁了它的戎狄语言成分。譬如，《史记·周本纪》里的“虎贲”就是有据可查的蒙古字。

“虎贲”是“力土”

“虎贲”在《尚书》中出现4次，其中《牧誓》篇说：“武王戏车三百两，虎贲三百人。”汉代大学者孔安国解释“虎贲”是：“勇士称也。若虎贲兽，言其猛也。”(《史记》第122页注2)，这个望文生义的“若虎”之说在传统学术里蒙混了2000年。

其实，蒙古语“虎斯／虎思”是“强壮／有力”的意思。辽朝是契丹人建立的，契丹人是说蒙古话的，《辽史·国语解》提到这个字时说：“虎斯，有力称。”

而蒙古语的“人”是“浑／责”。“虎贲”乃是“虎斯·贲”的缩音，是“壮汉”或“力士”的意思，与老虎是没有关系的。

《尚书》另出现“贲”字三处：《汤诰》“贲若草木”，《盘庚》“用宏兹贲”，《大诰》“敷贲敷前人受命”。我猜测“敷贲敷”可能是“虎贲夫”的别写，但其余两处就只是“人”的简单意思。“兹贲”是“兹人”，“贲若草木”是“人丁若草木一般兴旺”。

《舜典》记载舜求贤时说的“有能奋庸熙帝之载”，此话于《五帝本纪》作“有能奋庸美尧之事者”。“能奋”音即“能贲”，意即“能人”。但是东汉马融释曰：“奋，明；庸，功也。”(《史记》第40页注3)我想，马融和司马迁都已经不明白“奋／贲”是“人”的意思了。

“昆”也与“浑／贲／奋”谐通，《仲虺之诰》曰“以义制事，以礼制心，垂裕后昆”，历代学者都认为“后昆”是“后人”，但没有人指出“昆”是蒙古语里的“人”。

“惟家之索”是“家道破败”

《周本纪》引有《尚书·牧誓》之名句：“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。”意思是“母雞不司晨；母鸡若司晨，家道就破败”。这是隐喻商朝即将败灭。

孔安国则解释说：“索，尽也。喻妇人知外事。雌代雄鸣，则家尽也。”(《史记》第124页注11)

其实，汉语“索”的动词意义是“索取／勒索”，并没有“勒索至尽”的程度。它有一点“枯燥／空洞”的意思，如“索然无味”，但也不至于到“空洞至灭”的境地。因此“家索”不仅不可能是“家败”，连“家尽”电很勉强。

“索”的“破落，败灭”之意从何而来呢?蒙古语suidelehu(绥德勒胡)是“损坏／报废／破灭”，“索”是它的第一个音节suj的近音。

“九有”是“九国”

《尚书》和《诗经》出现四处“九有”，《咸有一德》“厥德匪常，九有以亡”，“以有九有之师，爰革夏正”；《玄鸟》“方命厥后，奄有九有”；《长发》“九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀”。这些文句非常难懂，其中最难懂的又是“九有”二字。

汉代《毛诗》解释“九有，九州也”。但从上下文来看，“九有”不是地方，而是种族或部落。然而，首先还须弄清楚“有”字的读音。

《国语·芮良夫论荣夷公专利》的“而或专之”，在《周本纪》作“而有专之”(《史记》第141页)；而《咸有一德》“以有九有之师，爰革夏正”的意思是“以吾(我们)九有的武力，革灭了夏桀的暴政”。此两例的“有”表现为“或／吾”的通假，当然应作“或／吾”或“乌／纥”之读。

按此读，传说的氏族名“有熊”就是“乌孙”，“有巢”就是“兀者”，“有扈”就是“回纥”，它们就有了戎狄的归宿，而“九有”当然就是“九纥”。再循“蒙兀／蒙古”、“东胡，东郭”、“仆和，仆骨”的音变规律，“九有／九纥”必是“九古／九国”，也就是“九姓”的蒙古式叫法了。而“以有(吾)九有之师”又表明商族是认同九姓的。

突厥语“九”是tughuz，突厥语民族是把“九姓”意译作“通古斯”的。古代“九／女／鬼／昭”等都读ju，因此“九姓”电叫“九氏／女直／女真”，而“九国”则变成了面目全非的“女国／鬼谷／昭武”。

周文王的两个伯父到江南建立“句吴”政权，后来才简称吴国，其实“周，句”(音ju)也是“九”的别写，“句吴”电是“九国”，因此商、周两朝的统治部落都是通古斯女真民族的同类，但是《尚书》和《诗经》记载的他们的语言却像是蒙古语。

“岛夷”是“九姓”

《尚书·禹贡》有名句“冀州…岛夷皮服”和“扬州……岛夷卉服”，意思是冀州居民是穿兽皮的岛夷，扬州居民是披草卉的岛夷。《史记》和《汉书》分别将《禹贡》辑入《夏本纪》和《地理志》，后者还把“岛夷”改作了“鸟夷”，因此“岛夷”就是崇拜鸟图腾的“九姓”，而大禹时代夏人就知道冀、扬二州的东夷居民是“九姓／鸟夷”了。

《禹贡》之后，记载拓拔鲜卑建立的北朝历史的《魏书》再次言及“岛夷”，它提到的“岛夷桓玄”、“岛夷刘裕”、“岛夷萧道成”、“岛夷萧衍”，此四人既非海岛之民，也非鸟夷女真，只是南徙的汉人。称他们是“岛夷”，实质是将汉人视为“九姓／鸟夷”的同类。

上古中原强势部落除夏族以外，商、周、秦三族多为九姓，因此“九姓”成了中原的正统。把汉族视为“九姓”的北方民族还不止鲜卑一族，突厥语民族把中原叫做“桃花石”，实即“通古斯／九姓”。说蒙古话的拓拔鲜卑人和夏人相隔两三千年，但是他们把“九姓”叫为“岛夷”的意识却是一脉相承，拓拔鲜卑或许是被“岛夷”商族逐出中原的夏人的后裔。

结束语

三四千年前，黄河流域发生了语言的转型，与藏缅语同类的汉语取代了今天被归为“阿尔泰语系”的戎狄语言。语言转型往往会伴随文化的流失，但是华夏文明的结局相当完美，前汉语时代的戎狄传说或历史，被华夏先人用汉语和汉字保留下来了，《尚书》和《诗经》就是它们的记录。

汉民族被认为是世上最古老的民族，汉语中的戎狄语言底蕴，往往还会被误释为北方民族借用了中原语言的成分，伯希和就认为蒙古语的darga(意为“酋长”)是汉语的“达官”，突厥语的beg是汉语的“伯”。因此，要证明汉语是在北方民族语言的基础上发生的比较年轻的语言，就必须有更多的证据来推翻根深蒂固的传统观念。

汉族的来源之一是戎狄，中原古族“有熊”是“乌孙”，“有巢”是“兀者”，“有扈”是“回纥”；先秦古人“叔孙”是“肃慎”，“句践”是“女真”，“孟轲”是“蒙古”都是强力的证据。但是，之于一些“唯信书”的人来说，《尚书》、《诗经》中的蒙古语成分，或许是更“信得过”的证据。笔者还将继续提供这样的证据，来唤醒国人对戎狄祖先的认同。