论欧里庇得斯悲剧中的女性地位

2010-04-13孙浩洁

山东理工大学学报（社会科学版） 2010年6期

许强,孙浩洁

(1.鲁东大学历史文化学院,山东烟台264025;2.山东理工大学教务处,山东淄博255049)

如果,今天我们提到“神圣的公元前三世纪的遗产”,[1]3那么人们脑海中首先浮现的应该是古希腊的戏剧,无论是悲剧亦或是喜剧。众所周知,男性与女性的冲突始终贯穿于这些戏剧之中,这就说明拥有希腊公民权的妇女过的并不是类似于隐居的、悄无声息的生活。之前,我们很难获得与女性有直接关联的一手资料,而且众所周知古希腊的剧作家都是站在男性的立场来创作的(几乎所有研究古希腊女性的学者都曾提及这一点),但是这些出自男人之手的文字未必就不能真实的呈现出女性在家庭、社会以及宗教中的形象。本文的目的就在于,通过现有的欧里庇得斯的悲剧,对于古希腊女性的形象做一个大致可信的分析。

在公元前四世纪的中期,雅典乃至希腊的其他城邦已经存在了大量的剧作家。雅典的习惯每年只演两次戏,那是在酒神的两个重要节日里表演,即“勒那亚(Lenaea)节”和“酒神大节”。[2]346雅典的剧场每年要在后一个节日里上演十五个剧本。总计有四十四个完整的剧本与一些支离破碎的片段在经历了千年的危险旅程之后被保存了下来,[1]3这个数字仅相当于古希腊人在一个世纪中仅为酒神节所创作的1,500个剧本的百分之三左右。而这些幸存下来的剧本更多的是躺在图书馆的文学类书架上,而不是在舞台上呈现它的艺术以及历史价值。

欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家中的最后一位,他死后古希腊原本鼎盛的悲剧就逐步走向了衰落。其间仍有许多人痴迷于剧本的创作,但始终没有再出现一流的作品。欧里庇得斯一生共创作剧本92个,而到亚历山大批评家时代还有78个。时至今日,有19个剧本归到了他的名下,当中《瑞索斯》(Rhesus)一剧的真伪,在希腊近晚就发生了疑问,但是其他作品全都可靠,[2]338抛弃不可信的《瑞索斯》(Rhesus)和喜剧《独目巨人》,欧里庇得斯共有17个悲剧剧本供本文使用。目前,国内外的学者在研究欧里庇得斯的剧本时多是从美学的角度出发,从历史学角度出发研究欧里庇得斯剧本中女性形象的学术作品为零。

一、关于欧里庇得斯与悲剧的争论

要想研究欧里庇得斯悲剧中的女性形象我们要先论证出以下两个问题,否则我们的任何努力都会变得徒劳。首先,欧里庇得斯究竟是诋毁女性的刽子手还是歌颂女性的伟大诗人;其次,古希腊悲剧是否能像阿里斯托芬的戏剧那样接近现实生活并留给了我们足够的证据来支撑我们的论点。因为Kleinmalerei作为一名历史学家曾经说过:“与喜剧相比悲剧几乎没有给我们留下什么可用的历史线索。”[1]7

我们先来探讨第一个问题。受阿里斯托芬的影响——他曾经讽刺过欧里庇得斯对女人有一种特殊的情感,[3]80而究其原因竟然是他的母亲是一个蔬菜小贩,因此,很多评论家便十分确定地将欧里庇得斯归类到厌恶女人的一类人中。Aulus Gellius在公元二世纪中叶写道:“欧里庇得斯说过,他厌恶所有与他有亲密关系的女人,尽量避免与她们有任何的瓜葛。虽然他曾有过两位妻子,但是这些婚姻都让他感到厌烦。”[4]105

而处在同一时代的索福克勒斯则持有不同的观点,Hieronymus说道:“在索福克勒斯的悲剧中,欧里庇得斯是个多情的人。‘当他入睡时他一定拥着他的爱人’索福克勒斯说道。”[4]106那么,让我们姑且抛弃历史学家的争论回到欧里庇得斯的剧本中。

美狄亚:美狄亚啊,行动吧,别吝惜

你精通的一切本领,谋划,设计,

去干那可怕的事情!现在勇敢地去搏斗吧!

你看的见你受了什么委屈?你必须不让西绪福斯的

子孙们嘲笑你听任伊阿宋成婚,

作为高贵父亲的女儿,太阳神的子孙。

你是有办法的;此外,我们生为

女人,虽然好事全部会,

但干坏事什么都行。[5]400-410

这是欧里庇得斯笔下《美狄亚》的片段,是美狄亚对自己说的一段话。Sarah B.Pomeroy认为,“或许是这样的片段让当代评论家认为欧里庇得斯并没有为女性而努力做些什么。还有许多类似的剧本片段让人们觉得欧里庇得斯是唯一一位因厌恶女性而得到声誉的古希腊悲剧家”。[4]106

如果抛弃前因后果与戏剧本身的冲突,这样刀切斧砍似的肢解剧本言语,我们还可以找到更多欧里庇得斯歧视妇女的言语。例如,“女人能够设计出最阴险的诡计”、[5]410-29“女人是一切悲痛的源泉”、[6]605“如果她们在性生活方面得到满足,她们才会感到愉悦”、[5]569“越是聪明的女人越是危险”、[5]285“继母总是恶毒的”、[8]304“上流社会的女人总是与通奸有着关联”。[9]409这样的例子我们还可以在欧里庇得斯的剧本中找到很多。

但是笔者对欧里庇得斯持赞许的观点,我们可以从以下两个方面对反对者提出有力的反驳。

首先,让我们返回到欧里庇得斯的剧本中,用同样的方式找一些欧里庇得斯为女性写下的言语。例如,“现在我决心去死,但是我希望死要死的光荣,我要抛弃那可耻的胆怯”、[10]1370-1380“适度地有节制地分享女神阿弗洛狄忒赐给的婚姻之乐,摆脱癫狂的纵欲,享有平静,这种人的婚姻是幸福的”、[10]540-550“在美德上,我要和丈夫躺在一起死”。[11]1065“既然我们必须死,我们不要被火烧死,供我们的仇人开心,这于我们是比死更大的不幸。须知,我们认为对家族的光荣有很大的义务”。[12]280-290“你为何对王权和不正的幸福过分重视,把它看得这么大?受人羡慕那么可贵吗?不,它是空的。或许,你想吃许多辛苦积聚许多财富?富,有什么益处?只有一个名罢了。对于明白人够吃够用就满足了”。[13]549-555其次,基于以下三条证据我们可以推断出欧里庇得斯是一夫一妻制的坚决拥护者,虽然欧里庇得斯曾经有过两次婚姻,但是他的婚后生活都令他感到厌恶,传说他的两任妻子都曾经背叛过他——尽管按照当时希腊的法令,他的两次婚姻都是合法的。“我永远不赞成一夫多妻,或,家有不同母亲生的孩子,这是痛苦与争吵的根源。我就嫁得这样的丈夫:他满足一个妻子,不让别的女人分享他的床权”。[14]465-470“你说一个坏的事例:一个男人有两个妻子”。[14]908-920“美狄亚:‘他重娶了一个妻子,来代替我做家里的主妇。’埃勾斯:‘他敢于做这可耻的事吗?’”。[5]694-695

基于以上两点我们可以认为欧里庇得斯不但为女性做了很多,而且笔者认为可以坚定的将欧里庇得斯从歧视妇女的行列里剔除出来。

那么后世的评论家为什么会围绕欧里庇得斯产生分歧呢?笔者认为原因有以下两点:

其一,不但古希腊有影响力的悲剧作家十分的有限,其观众的数量也不是十分的庞大。尽管实行购票制后,城邦会给买不起票的穷人发放购票补贴,[2]243悲剧演出的受众主体仍旧是上层阶级,作家难免会产生附会的心理与行为。其二,欧里庇得斯生活的时代与现代大不相同,我们不能用现如今女权主义者要求的那样去对比欧里庇得斯笔下的女性形象。

例如,在古希腊自我牺牲或者殉难是一种女人为了在男人之中得到声誉的标准方式,欧里庇得斯为我们塑造了大量有自我牺牲精神的女性英雄角色。这些角色在欧里庇得斯的剧本中得到了男性的推崇,但是当时观众的反应我们就不得而知了。伊菲革涅亚为了战争的胜利甘愿牺牲在屠刀之下,如果我们用现在的眼光看待特洛伊战争时期的一句“一个活着的男人胜过千百万计的女人”,[10]1394是毫无意义的。波吕克塞娜甚至赢得了士兵的尊重。[15]545-583欧阿德涅认为:“和所爱的人同死是最甜蜜的方式。”[11]990-1008欧里庇得斯笔下这些女性形象都为古希腊的女性赢得了尊重,不仅如此,欧里庇得斯笔下的女性在当时的时代还具有反抗世俗的高贵品质。在当时的希腊沉默寡言是好女人的标志,一味的自作主张会毁掉一个女人的名声,但是在欧里庇得斯的笔下这种约定俗称的公式却没有得到很好的贯彻。美狄亚与赫卡伯是十分易怒的,她们拒绝顺从,而且选择了一条在当时被认为是万恶的复仇之路。美狄亚亲手杀死了自己的孩子并毁了他丈夫的新姻缘,赫卡伯为子复仇并弄瞎了仇人的眼睛。所以,笔者认为欧里庇得斯不仅是站在女性一边的古希腊悲剧作家,他还赋予了他笔下的女性以前所未有的革命精神。

那么,关于第二个问题我们只有回到欧里庇得斯所创作的剧本上,利用剧本本身给我们提供的线索来分析出古希腊世界中的女性形象来解决。

二、悲剧中的妇女地位

(一)未婚女性

古希腊的女性在出生时便受到了与男性所不同的待遇。如果新生儿是一名男性,其父会在第五天或者第七天举行相应的祭祀仪式:父亲会抱着孩子绕着家里的灶台奔跑,在第十天父亲便会给孩子取一个名字。[7]650-655但是,一个家庭要是得到了一个女孩,那么她会被称之为母亲的骄傲,这似乎暗示着她与其父没有了什么瓜葛,在出嫁前她只会拥有一个非正式的乳名。[16]10-15从中我们可以分析出古希腊的未婚女性是很少有机会能够走出家门的。因为我们知道古希腊人没有姓只有名字,当问起某人时他会做这样的介绍,我是哪儿来的某某人的儿子,而女孩子几乎没有参加公共活动的机会因此拥有一个让父母呼唤的乳名便足够了。

古希腊的女孩从小就会受到尊卑有序的教育,例如,什么事情应该让父母先做,如果她抢在了前头则必须要说明原因,她为什么要这样做以及说出道歉的言语。[10]632-634随着年龄的增长,她也会在家里进行一些力所能及的劳动,例如纺纱之类。[7]1417但是这一时期的古希腊女性生活的中心依旧是围绕家庭进行的,因此那一时期希腊好女人的标准是:寡言、谨慎、沉静的呆在家里。[17]470-480就像《修昔底德》中记载的,伯利克里说过的那句话:“不管是说长还是论短,在男人的世界中绝少被提及的女人,就是最好的女人。”因此,无论是未婚或者是已婚的妇女都不可以用眼睛盯着男子的眼睛,[15]970-980或者在大庭广众间说话,[11]1070未婚女性毫无缘由的接近群众或到神坛前乞援都会让其长辈感到羞耻,[17]40-50即便是要参加一些宗教性的社会活动那么未婚女性是不会参与到已婚女性的队伍当中的。[18]303-305

那么,古希腊人为什么要限制未婚女性的自由呢,为什么要把她们紧紧地禁锢在以家庭为中心的牢笼之中呢?这是因为,她们在婚前生活在父母的家中,日常的生活无非是为威严的父亲铺床叠被,跟随母亲学习纺织的技艺,这种禁锢很难说不是因为每个希腊男人都渴望得到一位是处女的妻子,减少外出、减少与外界的交流自然就断绝了与其他异性接触的机会。[19]170如果发生了不幸的事情,例如一个未婚的女子被强奸,那么受到谴责的将会是女性受害者而非男性强奸犯。[7]318-343我们从梭伦立法中可以看到这种于女性的极端不公平性:“一个男人如果强奸了有自由身份的妇女,只可判他100德拉克马的罚金;如果是诱奸,只罚2德拉克马;如果与其私通的是公开营业的娼妓,则可免于处罚。”[20]187-191

(二)古希腊女性与婚姻

虽然古希腊的婚姻对于一名女性来说是残酷的,但是总比独身要强的多。没有婚姻的女性在古希腊人的眼中是极其不幸的,[16]280-290一名古希腊的女性对其婚姻没有丝毫的自主权,她们的婚姻一般有其父亲决定,[6]1665-1675如果她在结婚前已经失去了父亲,那么她们的婚姻的支配权就落到了她们的兄长身上,[46]1090-1093并且他们还将是这段婚姻的主持人。[13]1430-1440

古希腊的婚姻很讲究门当户对,这一点无论是对于男性或者是女性的未婚者来说都是一样的。如果婚后一个家庭的代表是女人而不是男人,这将会是一件让家庭蒙羞的事情,如果一个男人高攀了门第高的女人,便没有人会再尊重他了。[18]930-940因为对于那一时代的希腊人来说,出身高贵比出身低贱对不幸有更大的抵抗力,不仅如此如果一个人结了外邦的姻缘那么这段婚姻会被认为是不幸的。[13]330-340这是因为,一个人想要取得雅典的公民权其母亲也必须要是一名拥有雅典公民权的女性。[7]670-675

我们之前提到,女性的婚姻没有自主权完全由其父亲决定,其父一般会在一个古希腊人认为是吉利的月圆的日子里为女儿举行婚礼仪式。并且在婚前女方父母会为自己的女儿举行婚前祭祀,[10]710-730以便求得众神保佑其女儿能够多产并且一切如己所愿。祭祀仪式主要包括为狩猎女神阿尔忒弥斯献杀一头家畜,可以是一头母牛或者是一只羊,这要看家资而定,并且对宰杀的方式也有特殊的要求,要让鲜血从家畜的脖子中流出来,其间人们还要将麦粉撒到能够消灾解难的火上。[10]1110-1115在给众神举行了庄严的婚前祭祀以后,女方的家人要为其举行专门的宴会,这其中还有专门为女性准备的宴饮。[10]710-713不仅如此,女方的父母还要为自己的女儿准备丰厚的嫁妆,[10]610-620[5]230-235[14]10-31这与《伊利亚特》中的记载是相符合的,其间有这样一句话来形容赫克托耳的妻子,“这时,他那嫁资丰足的妻子迎面疾步跑上前来。”[21]392因为丰厚的嫁妆会给自己的女儿带来声誉,[14]145-155荷马在《奥德赛》中也这样写道:“挪喜琪亚,你结婚的好日子就要来临了,你必须为你自己准备一些漂亮的衣服,而这些将是你嫁妆的一部分,因为这会为你在男人之中赢得极好的声誉,你的父亲甚至是你温柔的母亲也会因此而高兴万分的。”[22]25-40

在婚礼举行的那天早上,新娘必须用娘家当地的泉水沐浴,这一点是十分重要的。因为,如果婚礼不在女方家乡举行,那么她的母亲会将家乡的泉水带到举行婚礼的地方。[23]815-820沐浴过后新娘的头上会带上美丽的花冠[10]900-910或者是金冠[14]145-147,还会上洁白的带着刺绣的婚纱。[8]920-925此外在举行婚礼的当天新娘的脸上还会罩上精纺的面纱。[23]370-380我们之前提到的这些婚礼程序大多是由新娘的母亲来安排。[10]730-750婚礼上还有一项重要的任务必须由新娘的母亲来完成,那就是点亮新婚的火把来照亮新娘脚下的路。[13]330-340由此,我们可以推断古希腊婚姻的仪式是在夜晚举行,当新娘的母亲点亮新婚的火把之后,新娘的父亲或者兄长会手持着火把将新娘送到她公婆的家里或者是他们新组建的家庭之中。[10]1110-1115

婚后的女性在其新组建的家庭中仍旧没有什么地位,家里的一切都是由男性做主,因为古希腊人认为,一个头脑健全的女人应该诸事顺从丈夫。[24]640-670根据家庭情况的不同,富有阶层与贫民的妻子在婚后会有不同的待遇。例如,在欧里庇得斯的《埃勒克特拉》(Electra)中,因为阿伽门农的女儿埃勒克特拉被迫嫁给了一位迈锡尼农夫而要承担以下的家务劳动:一是用头顶着一个陶罐去离家不远的地方打水。[18]55-65二是料理家务,尽量把家里收拾的干净且有秩序。[18]70-75三是用梭子织布,否则一家人将没有衣服穿、没有毯子盖。[18]300-302四是为外出劳作的丈夫或者家里来的客人做饭。[18]420-430而富有阶层的已婚妇女则不用为这些事情操劳,她们跟前都有奴隶伺候(男性奴隶是不允许进入妇女居住的内室的[5]1135-1145),而且佩戴有金饰以及穿着象征富有与高贵的长衫。[18]318-320相同的证据我还可以在《荷马史诗》中找到,奥德修斯在其返回家后曾对他的妻子这样说道:“那么,返回你的房间,去做你该做的事情,去织布、纺纱,且告诉你的随从去做她们该做的事情。我们要谈论一些与男人有关的事情,特别是我,这个家庭的掌权者。”[25]I

不仅仅是未婚女性,已婚妇女的贞洁也极受重视。[16]790-800婚后的男子可以去外面找一些“乐子”(古希腊的娼妓是合法并且十分发达的[26]98-100)但是女性则不行。[5]240-251已婚妇女哪怕是跟丈夫之外的男人站在一起说话也会被认为是做了一件极不体面的事情。[18]343如果发生了通奸的事情,所有的谩骂、指责会一股脑的指向女性一边而作为祸根的男性却听不到任何非议。[18]1030-1040如果,一名女子因为偷情而生产下孩子,无论这个婴儿是男孩还是女孩,都不能拥有自己的名字,这种待遇是等同于奴隶的。[7]1370-1390离婚,对于希腊女性而言是极不名誉的一件事情。[5]235-240,259-270如果一名古希腊的妇女失去了他的丈夫,那么她是可以再婚的,再婚的同时就意味着她从前夫那里继承来的财产所有权转让给了她的第二任丈夫。[7]810-820如果这名失去丈夫的妇女有孩子,而她没有再婚,那么她的孩子也会被称之为“孤儿”。[8]280-290

综上所述,我们可以套用一下欧里庇得斯在《伊菲革涅亚在奥利斯》中的言语来总结出古希腊一名好妻子的标准:床第之乐保持节制,会合理使用家中的财产;安排好家中的事物,使丈夫在家有一个好心情。[10]1150-1170或许还应该加上:顺从丈夫的意志,不要让双脚踏出大门招惹是非。更为贴切。

前面我们论述了妻子的地位,下面我们来探讨一下地位更加低下的妾的情况。笔者认为古希腊实行的是一夫一妻多妾制的婚姻制度。[14]1-31妾,多由女性奴隶充当,她们必须随时做好为男性主人提供性服务的准备。“如果妻子的容貌比女奴漂亮,尤其是得体的衣服能让她更加荣光焕发且气质优雅,她真是让人着迷,特别是妻子会心甘情愿的取悦丈夫,女奴屈于压力身不由己的时候。”并且妾在家中基本没有什么地位,她们的境遇并没有因为与主人发生了关系而得到丝毫的改变,她们的身份依旧是奴隶,家里其他的奴隶对她的态度也不会有丝毫的改观。[14]80-85并且妾不会受到法律的任何保护,[14]170-180其生的孩子也无法取得公民权依旧是奴隶的身份。[14]190-200但是,古希腊的男人却愈发的害怕自己的妻子会在外面发生通奸的事情,如果丈夫发现自己的妻子有什么出轨的行为,那么她们会被丈夫扫地出门,甚至不能在宗教庆典这样重要的场合露面。希腊的男人普遍的感觉到女人渴望得到更多的性满足,她们的欲望要远超男人的想象。[27]35-36但是这种现象却只是发生在富有的希腊人阶层,普通家庭中的女性则很少担心丈夫会去妓院这样的场所。男性可以到外面找“乐子”甚至在家玩弄家里的奴隶,那么古希腊妇女的两性生活可想而知会糟糕到什么地步,从梭伦颁布的法典中我们不难看出,古希腊夫妻间的关系冷淡到了何等的地步——这对于有着正常生理需求的女性来说,无异于家庭暴力,“每月三次同房被认为是对贞洁的公民妻子足够的性关怀。”

(三)古希腊女性与宗教

按照现在已有的说法,宗教在古希腊人的生活中占有特别重要的位置,古代希腊的宗教是政治的基础,纵观古希腊的历史,妇女一直被排除在正式的政治圈之外,她们没有投票权,她们不能参与与法律相关的任何事情。甚至是妇女在提起诉讼的时候要用她丈夫的姓氏而不是自己的名字来说明自己是何许人也。但是,她们被以各种方式包括在了大多数的宗教活动之内。笔者认为,女性被允许参加宗教仪式是因为男人们渴望在来年得到丰收、畜牧丰产,当然还包括自己的家庭人丁兴旺——女性是这方面最好的象征了。

古希腊的女性可以在寺庙中充当预言者的角色,[7]410-420或许这样的女性神职人员只能由未婚的处女来担任,但是我们可以确定的是这些女性祭祀可以掌管着寺庙的钥匙,她们的穿着会让人们一眼就能看出她们的身份,特制的花冠也是必不可少的装饰物。[24]255-260如果,一个女性要进入寺庙,那么她不能赤脚进入,并且只有进行了相应的祭献仪式之后方可由庙前进入到庙内。[7]228-230虽然古希腊的女性能够进入寺院,但是这其中也有着诸多的禁忌。例如,在经期的妇女,接触过产妇以及碰过死尸的人是不允许接近祭坛的。[10]380-386不仅如此未婚的古希腊处女还是可以在参加祭神仪式,[18]170-175期间她们会穿上节日的盛装并且佩戴上金色的饰品——这包括一个漂亮的项圈还有一些别在衣服上起装饰作用的别针。[18]190-192装饰好自己以后这些未婚的古希腊女性会组成歌队跳起一边甩动长发一边旋转的美丽舞蹈。[18]180-185在以狂乱著称的狄奥尼索斯节上还会出现双管乐队为这些狂舞的姑娘们伴奏。[13]782-791

虽然,古希腊的宗教认为经期与生育子嗣会污染女性的身体,但是她们仍旧是家内宗教仪式(葬礼)中不绝对不可缺少的因素。[28]36例如,她们可以参加婆母的葬礼,以感谢其对她丈夫的养育之恩。[19]174虽然,古希腊人将男女放在了极不平等的地位上,但是在其死后这种生前所遭到的性别歧视就变得不那么重要了,兄妹或者是夫妻是可以放在一起火化的。[17]890-900古希腊人对死者宗教仪式还包括用泉水洗涤死者[17]600-620与将其放在棺木或者石头的洞穴之中,(当然也有特例的情况存在,比如,安德洛玛刻的孩子就是放在他父亲的盾牌里面埋葬的。[24]1140-1150)否则死者将变成游魂野鬼而得不到安息。[24]1080-1090如果家中有人去世,那么这个家庭便会被视为不洁净,吊丧的人离开时会用放在门口净水瓶中的泉水洗手以示洗涤污秽,而年轻的女子则会用手拍打头部或者胸脯以示极度悲伤。[8]100-107死者会在第六天左右火化与下葬。[6]420-430

在特殊的日子里对逝者进行缅怀也是古希腊家内宗教十分重要的一环。而古希腊的女性是可以到亲人的坟前举行祭祀仪式的,甚至有法律规定女性的这种行为是合法的。在那天她们会穿上黑色的衣服以示对死者的尊重。[6]450-460首先,如果家资够殷实便会祭献一头牛或者是一只羊,[18]90-92如果是贫困者,为逝者献上一个金桃娘的花环或许也是可以接受的。[18]320-330其次,人们会剪下自己一缕头发(无论是女性或男性)并且亲自献到坟上,如果让女仆代劳则是可耻的行为。死者的坟前会有一个专门的土台来摆放这些贡品。[8]170-175然后,参加祭祀的女性会一边唱着挽歌[16]1050-1055一边围绕着亲人的坟墓泼洒祭浆(祭浆,一种将黄褐色的蜂蜜、林间母牛的乳汁和带泡沫的酒混合而成的液体,古希腊人认为祭浆是能够抚慰鬼魂的东需),希望逝者能够用自己的法力保佑自己的亲人。[6]110-120

(四)古希腊的女性奴隶

古希腊富有阶层会拥有数量不等的女性奴隶,这些家内女奴的来源主要有两种途径:一是战争中俘获的女性。[24]190-200二是花钱购买。[28]510-515她们的劳动强度都不会很大,一般不会被强迫做重体力劳动。她们从事的大多是磨面粉、织布、[15]355-365打扫房间、[14]160-170看大门或者作为孩子的保姆,[24]190-200此外像看管坟墓这种与死人为伴的不吉利的工作也大多会交给女奴来做。[24]260-270

三、结论

综上所述,我们前面提到的第二个问题就迎刃而解了,欧里庇得斯笔下的女性形象更近于真实,无论是其创作的悲剧或是喜剧。[4]112古希腊的女性在出生时就开始遭受到不公平在待遇。在未出嫁前她们被禁锢在家中,为的只是能够让她们顺从父亲的意志并且以处女的身份出嫁。婚后这种情况仍旧没有任何改观,因为在古希腊未婚或者已婚的妇女同亲人以外的其他男子交谈都会被认为是有悖贞洁的事情,尽管男性可以去外面找妓女或者是将家里的女性奴隶当作自己的妾。此时的男性则将女性完全排除在经济活动之外,原因竟是简单且不合逻辑的神灵。因为他们认为女人的本性就是料理家务、照顾她的丈夫,而神灵就是这样安排的,神灵给了男人更加强健的身体,使他们更适合户外劳作、忍受严寒酷暑、四处征战以及保卫家园。而女性在这方面显然没有受到神灵的眷顾。古希腊人是十分重视宗教活动的,但是女性能够参加的宗教仪式也大部分是与家内宗教息息相关的祭祀仪式。公共的宗教活动则对女性有着诸多的禁忌。所以,古希腊的女性在各个方面都处在依附、听命于男性安排的位置上。

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