论洪秀全与杨秀清的关系

赵　宝　徐红艳

[摘 要] 洪秀全与杨秀清是太平天国农民运动的两位杰出领袖,大部分的太平天国官方文书都记载着洪秀全与杨秀清在金田起义时期以兄弟关系为主线,同心协力,共秉朝政;在定都天京后以君臣关系为主线,后来矛盾萌发,最终激化,终于演出了骨肉相残的悲剧。

[关键词] 洪秀全;杨秀清;太平天国;农民运动

[中图分类号] K254.9 [文献标识码] A [文章编号] 1008-4738(2009)04-0044-03

一、太平天国运动初期洪秀全与杨秀清关系

在创立拜上帝会时期,起义首领共订金兰之盟,奉皇上帝位天父,耶稣为长兄,相互以同胞相称。洪秀全排在第二,杨秀清排在第四,“天父之子,耶稣一子,天贼第二子,南贼第三子,东贼第四子,北贼第五子”[1]62“洪逆与杨逆结拜兄弟,杨逆白事称弟称启。”[2]

(一) 全力支持洪秀全

1848年春,冯云山于桂平被捕入狱,而且洪秀全又不在广西,广西拜上帝会处于没有领导的困境,杨秀清聪明地利用当地降僮的迷信,假托天父下凡降在他身上,从而安定了人心,稳住了局势。当杨秀清取得这一特殊身份之后,他具有了凌驾于洪秀全之上的最高权威,但这时杨秀清顾全大局,处处维护洪秀全的威望,支持洪秀全发号施令的统帅地位。

1.宣扬洪秀全是真主,教育部下要绝对忠于天王

天父在东乡下凡圣旨:“众小尔们要一心扶主,不得大胆。我差尔主下凡做天王,他出一言是旨,是天命,尔们要遵一个不顾王顾主都难。”[3]53“每次带天父上帝传言,态度庄严肃穆,斥责人之罪戾常直指其人,并揭露其邪恶行为。他又劝化人为善,并预言未来或指示人何去何从。其言给会众普遍留下极深刻之印象。”[4]其后,在杨秀清颁布的三篇诰谕中也着重宣扬天王是“天生真主”,号召“扶天王以开国”[5]。在杨秀清生前最后编成的两部著作《天情道理书》与《行军总要》中也一如既往的以天父:“特命天王下凡为万郭太平真主,复差东王佐辅朝纲”调,把杨秀清放在“佐辅天王主宰天下”[6]的地位,并无超越洪秀全地位的迹象。

2.天父教育洪秀全的众小媳要百依百顺地孝敬天王

《洪大泉自述》说:“洪秀全耽于女色,有36个女人”[7]778这些来自农村的妇女不懂事,跟着部队南征北战,当然会产生种种问题。针对这一情况,杨秀清耗费了大量精力写了许多教育后妃遵守妇道的诗篇,可见杨秀清对洪秀全真是挖空了心思,安排如此周详。杨秀清对后妃说,服侍天王要有真心:“尔对夫主心要真,金砖金瓦住尔身;尔对夫主心常假,难上高天难脱打;尔为夫主心极真,永配夫主在天庭;尔为夫主心极假,贱莫怨父莫怨姐”[3]14。杨秀清对洪秀全的支持与拥戴在当时是有目共睹的,因而得到洪秀全的信任。

(二)信赖重用杨秀清

1.承认杨秀清的天父代言人的特殊身份

在永安时洪秀全就下诏将《天父下凡诏书》刊刻颁行,“庶使通军熟读记心,免犯天令”[8]。“圣神是上帝,盖太兄上帝太子,太兄来上帝也来也,今上帝暨基督下凡是也”[9]。

2. 把指挥权交给杨秀清

杨秀清在反对封建革命斗争中竭心尽力的表现,深得洪秀全依重。由于杨秀清有着杰出的军事才能和组织能力,所以在永安封王之后,洪秀全就把杨秀清的地位排在了第二,即:“以上所封各王,俱受东王节制”[10]。“天王顶而信用,一国之事,概交于他,军令严整,赏罚分明”[11]39。又由于杨秀清矢志忠诚,直言无隐,洪秀全称赞之为:“清胞真是古之所谓骨鲠在喉之臣”,“诚为启朕心沃朕心之良弟良臣也”[12]。出于这种信任,洪秀全在1856年以前就已经在东王的爵职上加封为“三师一主”。

从以上可以看出洪秀全与杨秀清之间在这一时期的关系是好的,是齐心协力的,是共同治理朝政的。但是在定都天京之后,由于洪秀全在天王府中深居简出,一切都由杨秀清主持,这就在无形中助长了杨秀清独断专行的作风,也助长了他的野心,于是洪杨之间的矛盾产生了。

二、定都天京之后的关系

(一)矛盾萌发

洪秀全与杨秀清之间的矛盾,早在金田起义以前,1848年冯云山被捕下狱桂平,洪秀全回广州营救时就已经发生,这就是上文所述的“代天父传言”。杨秀清利用天父降托号令群众,作为教主的洪秀全在这时就处于两难的境地。如果不承认,拜上帝会就必定分裂;如果承认了,那杨秀清就在宗教上位居洪秀全之上。于是洪秀全与杨秀清之间的矛盾开始出现,但出于对当时实际情况的考虑,洪秀全为了维护革命的利益就从全局出发承认了杨秀清有代上帝传言之权,这也就为以后矛盾的激化埋下了祸根。

在定都天京后,随着皇权主意思想的膨胀,杨秀清性格中的刚强、果断演变为刚愎自用、武断专横。他的这种人性弱点加上“代天父传言”的教权使天王也不得不容忍三分。在定都天京后,洪秀全俨然以新天朝的皇帝自居,不仅在理论上证明自己的皇权神授,而且在行动上摆出帝王的威严,制造森严等级,广选天下的美女,生活奢侈腐化;而杨秀清此时也不满足于一人之下,万人之上的臣子地位,想取皇位之心急不可待。时人谓:“秀清叵测奸心,实欲虚尊洪秀全为首而自揽大权,独得其实,其意欲仿古之奸权,万一事成则杀之自取”[1]76。杨秀清皇权主意膨胀的结果就是利用“代天父传言”的教权作为夺取皇权的武器,打击洪秀全,造成“君臣不别,东欲专尊”的局面,使洪秀全与杨秀清的矛盾进一步激化。据记载:“东王自己威风张扬,不知自忌,一朝之大,是首一人”[13]。而且“盛营宫室,多立伪妃嫔,穷奢极欲。每数日必朝洪秀全所,立而不跪,往往据洪秀全之座”[7]125。杨秀清甚至还凌驾于天王之上,“独有典东龙名目”[7]125。虽然太平军的斩杀权握在洪秀全之手,“然天贼曰杀,东贼必不杀;曰勿杀,东贼必杀之”[1]89。

由此可知,洪秀全与杨秀清二人之间的权力矛盾已经到了分庭抗礼的地步。

(二) 最高权位之争

1856年8月中旬杨秀清要洪秀全封他为万岁一事,最终直接成为天京事变爆发的导火线。杨秀清“要逼天王封其为万岁,那时权柄皆在东王一人手上,不得不封,逼天王亲到东王府封其万岁。”[11]79据说洪秀全当时佯允其请,逆来顺受,说是等到下月即9月23日(咸丰六年八月二十五日)庆祝东王寿辰时,即正式颁予封典。

王韬在《瓮牖余谈》中说,杨秀清告诉洪秀全,“称天父下凡及群议佥同,宜称尊号状。洪逆曰‘四弟功大酬轻,勤劳懋著,万岁之称久宜顺天应人,顾将何以处我?曰,二哥当称万万岁。洪逆佯喜,许之期以八月”[14]。因为杨秀清知道韦昌辉与石达开两个人不会同意他加封万岁,所以他要进行此项活动就必须等待二人出师远征之时,那样阻力就会很小,并可以迅速造成既成的事实,使韦昌辉与石达开在事后不得不承认。于是杨秀清以为时机成熟,不可错过,同时又怕洪秀全后悔此事,临时变卦,于是定期发难,不再等到8月,提前逼迫洪秀全封其为万岁。但是后来这项计谋却被外国人称为“第八位”者对天王告密,洪秀全知道其密谋后,立即密诏北王、翼王、顶天侯等统兵回来诛奸。韦昌辉回来的最早,于1856年9月1日深夜回到天京,“即晚率三千余人遽入南门,趋围东‘贼宅,自携数‘贼入杀东‘贼及其妻小。”[15]7039月2日,韦昌辉函东王首级致天王,“请标为老奸头,榜诸罪状示众。”[15]703

至此,洪秀全与杨秀清之间的矛盾以杨秀清命丧黄泉而告终,但是二人的关系并未结束。

三、阴阳相隔的关系

“杨秀清死后,洪秀全与太平天国军民不仅缅怀他,而且颁予殊典,崇礼有加”[16]223。

(一) 对杨秀清之死认为是“殉难”而不是篡权伏诛

洪秀全在《天历年四十年一斡诏》指出:“天历三重识东王,降托东王是父皇,爷前下凡空中讲,父今圣旨降托杨。七月念七东升节,天国代代莫些忘,谢爷降托赎病主,乃世人转天堂”[17]。把东王被害的日子定为东王升天节,号召太平天国军民世世代代都要感激他的功绩,“杨死后,其爵职保留一如前期殉难之南王与西王”,而且在丁已(1857)洪秀全还加封杨秀清为“传天父上主皇上帝真神真圣旨……东王。其后,已未(1859)与庚申(1860)年间,又将原北王之职位‘雷帅‘后帅亦归东王兼领,鲜明的表明对杨秀清的信任与纪念,对韦昌辉的坚决贬斥。‘传天父上主真圣旨,这个太平天国的最崇高的封号是对杨秀清代上帝传言的重新肯定,也意味着对杨秀清封万岁的重新肯定。”[16]224

洪秀全在《赐西洋番弟诏》中对杨秀清生前为革命操劳特地作了一番回忆,他说:“爷遣东王来赎病,眼蒙耳聋口无声,受了无尽的辛苦,战妖损破颈跌横”[18]60。

(二) 将自己的亲生儿子过继给杨秀清

洪秀全对杨秀清的怀念还表现在把自己的第五个儿子洪天佑过继给杨秀清,因为在“天京事变”中韦昌辉将杨秀清子女全部杀死,所以为了给杨秀清续嗣,洪秀全将自己的亲生儿子过继给杨秀清,并封之为“幼东王”,洪秀全称其为“子侄”。庚申10年,天王诏命为“幼东王”,预作“正九重天庭。”[19]

大约在第二年,幼主诏旨谓:“自今内外本章,免盖玕叔金印及一概金印,单准盖幼东王印。”[20]意思就是让幼东王继承前期由东王总揽军政大纲,统一事权。

(三)太平天国后期,洪秀全更加怀念杨秀清

在太平天国后期,每当国事艰难之际,洪秀全更为怀念杨秀清,并以东王精神来鼓励士气,戊午8年(1858)冬洪秀全手诏写到:“为重天上一东王,辅佐江山耐久长。”[18]67辛酉11年5月(1861年6月)当安庆告急之时,洪秀全亲筹应敌之策,日思夜寐,常与东王“梦魂相依”,他在“梦诏”中写到:“十五日四更,朕亲征,朕同幼主暨东王……东王奏兵交妹夫,杀妖灭鬼有伊台”[21]。太平天国的信史雄辩地证明:洪秀全与天朝军民对功勋卓著的东王杨秀清怀有深切的阶级感情,对他的死难无限悼念,对他的革命功绩推崇备至[16]223。

四、结束语

事隔100多年,洪杨两人没有留下任何自我剖析的记载,使得我们今天来分析两人之间的关系有一定的难度,我们只能从历史的故纸堆中找到零散的材料来探讨二者之间的关系。但现存材料也足以证明,洪杨之间从团结到分裂再到骨肉相残,最终到活着的洪秀全以实际行动来悼念杨秀清,究其根本原因在于农民阶级的局限性。昔日大家都是受压迫者,是真正的“无产者”,一无所有,齐心协力来造反,风雨同舟,相依为命,不团结就会被敌人消灭,处于革命创建时期,无利可争,无权可夺;在定都南京后,有了小小的资本,有了玉帛子女,有了宫殿,并且他们又都是功臣,于是农民阶级的本性就暴露无遗了,这就为争权夺利提供了理想的温床,以致后来导致了“天京事变”的悲剧,最终致使轰轰烈烈的太平天国运动走向失败的道路。

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[21]肖一山.太平天国诏谕与书翰“天王诏旨”五[M].南京:江苏人民出版社,1961:49.

On the Relationship of HONG Xiu-quan and YANG Xiu-qing

ZHAOBaoXU Hong-yan2

(1.Sociology College, Anhui Normal University, Wuhu 241000,China; 2.CuiLou Middle School, LingBi 234221, China)

Abstract:Hong Xiuquan and Yang Xiuqing are the two outstanding leaders of the Taiping Heavenly Kingdom Peasants Movement. Most official documents about Taiping Heavenly Kingdom record that the relationship between Hong and Yang were based on brotherhood. They worked together to regime the Kingdom during the time of Jintian Uprising. After settling in Tianjin, their brotherhood relationship was transferred to that of monarch and subject and the contradiction between them evolved. They fought with each other and finally ended up with a bloody tragedy.

Key words: HOGN Xiu-quan; YANG Xiu-qing; the Taiping Heavenly Kingdom; Peasants Movement