王船山伦理道德思想意义浅谈

周亚东 刘立夫

摘要王船山提出德教要遵循“性教一贯”的原则和“循情”、“顺性”的方法,其继承并发展了儒家的义利观,强调重义轻利。王船山指出以德治国的重点要放在培养官德上,要使官吏从内心明志而不受“物之浊”。

关键词王船山 循情顺性 官德培养

中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2009)05-306-01

王船山是明清之际伟大的唯物主义哲学家,他在伦理学、认识论、历史观等方面,都做出了卓越的贡献。王船山为振兴中华民族殚精竭虑,呕心沥血,表现出伟大的民族气节。他的伦理道德观正是基于这种人生实现和价值追求而展开的,值得后人发扬光大。

在社会经济高速发展的时期,一些人为物质利益所驱使,背信弃义,趋利忘义;于是出现了小到坑蒙拐骗,大到祸国殃民,令人不齿的事件。于是如何弘扬优秀中华文化,提高民族整体素质,自立于世界民族之林,更成为国人应该重视的问题。因此,弘扬王船山伦理道德观具有深远的现实意义。

一、德教要遵从“顺欲”、“理欲合性”

王船山继承儒家伦理思想,提出“理欲合性”的人性论原则提出:第一,坚持“性教一贯”。如何才能实践“性教一贯”,船山指出“教之之功,在人自悟”。就是说教育的关键点在于启发受教育者的自觉,让其发挥主观能动性,使之“所未知者而求觉焉,所未能者而求效焉”,从而造就“智达”、“德明”之才。要“自悟”就要“正志”,“正志”就是用道德原则锻炼受教育者的道德意志。船山认为道德意志是人们言行的指挥者和依据,“正其志于道,则事理皆得,故教者尤以正志为本”只有道德意志坚强才能持之以恒,才不会乱,才能“用而不诡其施”。第二,遵循“循情”、“顺性”。他反对朱熹的“存天理灭人欲”的学说,认为禁欲主义的道德理论违背了人的自然本性,不可能被受教育者所接受。他说:“天地既命我为人,寸心未死,亦必于饥不可得而食、寒不可得而衣者,留吾意焉。圣贤之言,皆不可食、不可衣者也。今之读书者,以之为饥之食、寒之衣,是以圣贤之言为俗凳、妖巫之科仪符咒也,哀哉!”这并不是说明他对人的情欲抱自然主义态度,而是要对人的“自然性情”加以引导,建立符合社会道德原则,积极向上的行为标准,这就是“导欲于理”而“求之心,求之身”。

二、义利观

在“顺欲”过程中怎样把握度呢?其义利观就是指导原则。在事实判断的层面上,船山肯定“义”和“利”都是人所必要和必须的,人们本性就是趋利避害。而在价值判断的层面上,他指出:“生与义不两重也”。然而他不是笼统地主张重义轻利,而是肯定追求公利的行为。比如,他认为大禹是一位追求公利的人,大禹“勤天下”而求利并不是出于“为家计”的狭隘动机,因此他“忘身求利”就是令人崇敬的道德行为。所以王船山特别强调“有国者”不能怀“私天下之心”,也不能用“官赏”、利禄去“市”臣下,不能“以利为思”,否则,那就会使人“见利而无不可为”。故船山强调,君主和臣民皆不能唯利是图,因为他认识到如果听任私欲流行,人人只争一己之私利,必然导致上下离心,君民相仇,国将不国。船山教导人们禁私欲,以义制利,在他看来,生命诚可贵,但“义”比生命更加可贵。他说:“将贵其生,生非不可贵也;将舍其生,生非不可舍也……生以载义,生可贵;义以立生,生可舍。”生是“义”的载体,体现“义”的人生才是可贵的;而“义”的实现则是更加突显出人生的价值和意义,为此舍生而取义也。

三、以德治国,重在培养“官德”

要天下人重“义”,王船山认为要贤人治国,而贤人治国之法是人治、德治。他说:“先王之教,以正天下之志者,礼也。礼之既没,其小人恒佚于礼之外,则辅礼以刑”。德教是根本的,刑罚是次要的,那是在礼教破坏之后才被迫实行的措施。并且他认为德治就是仁政,对民众施仁义,“公天下”是最大的仁政,他的这种“公天下”正是从民众的立场出发,以天下人民之“公”作为衡量的标准,也是最大最根本的德。那么这个德来自何方呢?“德”只能来自人心。他说: “天下之理,皆具于心。”作为统治阶级的贤人,要在自己的内心中寻求德。在内心找到德的圣人、贤人,怎样以德治国?首先要以德治官,把“官德”的培养作为“治国安邦”的关键。他说:“国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂彰也,可不戒与?”如果官员腐败了,就会“……政刑乱,朋党兴,廉耻丧,风俗靡,自非奸雄之媚众以窃国,几何事此而不亡?此治乱之枢机,不可不审?”他清醒地看到了“官之失德”,将导致社会混乱,腐败盛行,百姓遭殃,国家衰亡的严重后果。培养官德的基本途径就要“求诸己”,人君只有既在认识上又在行动上“求诸己”,才能实现“仁覆天下”,官有官德民有民德从而达到天下大治的效果。他还以人君为例,分析培养官德在上层建筑中的作用。人君威望的高低是社稷巩固与否的特别重要标志,一个在臣民中威望低,民怨沸腾的人君必将招来履亡之祸。所以“德者,望之基也”人君威望以自身善美的德行为基础。那么如何培养“官德”,就要解决 “廉”的问题,对官进行廉德、廉行、廉政教育。王船山认为官吏们如果都能内正明志,在任何时候都能自觉遵守道德原则就一定能形成“清明公正”的政治环境。

可以说王船山继承并弘扬了将伦理道德与政治哲学融为一体的传统,他在吸取前人一些优秀理论成果和批判宋理禁欲主义的基础上,提出了不少极富创建性的见解,这些思想对于今天来说仍然值得人们深思。

参考文献:

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[2]王船山.读四书大全说.长沙:岳麓书社.1990年版.

[3]王船山.尚书引义.长沙:岳麓书社.1992年版.

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[6]金易论,宋湘绮.王船山义利的积极意义.现代大学教育.2002(5).

[7]萧平汉.王船山德治模式与现代道德革命.衡阳师范学院学报.2002(5).