论新民学会成立的思想文化基础

范忠程

摘要：新民学会是五四时期的新型社团之一，它成立的思想文化基础主要有三个方面：一是以爱国主义为核心的民族精神；二是近代民主启蒙思潮；三是湖南第一师范学校民本主义的校园文化，

关键词：新民学会；成立；思想文化基础

中图分类号：K26

文献标识码：A

文章编号：1000-2529(2009)04-0130-05

新民学会1918年4月14日在湖南长沙市河西二里半成立，是五四时期的新型社团之一。它诞生在中国近代民主革命高涨的湖南，创建于五四新思想新文化澎湃的长沙。爱我中华的民族精神，五四前后维新启蒙思想，是新民学会成立的思想文化底蕴。

近代湖南是民主革命高涨的地区之一。20世纪的头10年，湖南先后发生过的革命活动有：唐才常自主军策划的湖南起义；贺金声发动的以反“洋教”为特点的反帝爱国运动；黄兴准备的长沙起义；禹子谟在省城组织的反清排满运动；刘道一等领导的萍浏澧起义；长沙饥民反对地主、官僚屯积谷米、抬高粮价的“抢米风潮”；湘中、湘东、湘北饥民反饥饿、反剥削斗争等。这些起义、运动，带有明显的反帝反封建性质，在全国有一定的影响。1911年辛亥革命爆发。在这些革命运动中，湘籍爱国志士唐才常、贺金声、陈天华、姚洪业、禹子谟、杨毓麟、宋教仁等相继赴难或惨遭杀害。

新民学会会员大多数来自湖南农村，其中近70％的会员来自湘中、湘东的长沙、湘潭、浏阳、宁乡和湘乡。学会主要成员毛泽东、蔡和森、萧子升、何叔衡、陈昌、罗学赞、陈赞周、周世钊等就是来自这几个县。他们很多人出身寒门、草根族，直接参加过农业劳动。他们的父辈、老师有的就是哥老会、同盟会的会员和革命党人。他们在家里、在私塾和小学，耳熟各次起义的故事，阅读过陈天华的《猛回来》和《警世钟》，对陈天华、唐才常等革命英烈十分崇敬。毛泽东等新民学会会员童年时代的生活环境和学习经历，是形成他们早期爱国思想的原始土壤。

辛亥革命后不久，毛泽东、蔡和森、萧子升等陆续从闭塞孤僻的乡村来到省城第一师范等校读书，在这里，他们接受新式学校教育，阅读各种进步的书报杂志，获取了大量新的知识，拓宽了思想和眼界，“顿觉静的生活与孤独的生活之非，一个翻转而为动的生活与团体的生活之追求。”…㈣他们认识到，辛亥革命虽然赶跑了皇帝，但中华民族没有获得独立，民国只是一块招牌。袁世凯窃国后，疯狂复辟帝制，对内取消民主共和，镇压革命党人和民主爱国运动；对外出卖国家主权，接受日本灭亡中国的“二十一条”。国家坏到了极处，民族危机空前严重。毛泽东等十分关注国家、民族的前途和命运，开始进行了各种形式的反日、讨袁斗争。

1915年6月，毛泽东在致湘生的信中，写有“东海有岛夷，北山尽怨仇”的警句，提醒国人谨防日本和沙俄入侵中国。这年夏天，第一师范师生，开展了群众性反对袁世凯丧权辱国、接受日本灭亡中国的“二十一条”的斗争。编印《明耻篇》一书，揭露、痛斥日本侵华和袁世凯卖国的罪行，号召国民团结起来，为捍卫国家主权和民族生存而斗争。毛泽东在《明耻篇》一书的封面上，奋笔疾书“五月七日，民国奇耻，何以报仇?在我学子!”的题志。并和蔡和森等积极参加校内外各种反日讨袁的活动。在这些实际活动中，毛泽东意识到集体力量的重要，感到自己“需要结交几个亲密朋友”，志同道合地开展工作。于是他在这年秋天，“在长沙一家报纸上登了一个广告”，即《征友启事》，“邀请有志于爱国工作的青年”同他“联系”，并且“指明要结交坚强刚毅，随时准备为国捐躯的青年”。毛泽东说：他这个广告登出后，“逐渐在自己周围团结了一批学生，这批学生形成了后来的一个学会(新民学会——斯诺注)的核心”。1916年7月，日本与沙俄达成协议，互相承认其在中国东北的侵略特权。毛泽东对此十分焦虑。7月25日，他在给萧子升的信中指出：“日人诚我国劲敌!感以纵横万里而屈于三岛，民族号四万万而对此三千万者为之奴，满蒙去而北边动，胡马骚驳人中原，况山东已失，开济之路已为攫去，则人河南矣。二十年内，非一战不足以图存”，“吾侪……欲完自身以保子孙，止有磨砺以待日本。”“吾愿足下看书报，注意东事，祈共勉之”。诚如萧三所说：这时的毛泽东，“亲眼看到国家民族这种危急的状况和人民的痛苦情形，从早年的‘天下兴亡，匹夫有责和‘以天下为己任的感觉，进到了要用革命的手段来改造国家社会的观念”。

袁世凯得到帝国主义的支持后，加快了复辟帝制的步伐，宣布于1916年元旦即皇帝位，改年号为“洪宪元年”。陈昌悲愤交集，在日记里写道：“今日是民国四年之末日，或谓乃共和之末日。今日可恋，今日可悲。呜呼一去几时归，烈士空劳举世悲，沧海桑田成幻影，万民齐上帝王徽”。表达了他对辛亥革命失败的痛惜和对袁世凯称帝的愤恨。日本在强迫袁世凯承认“二十一条”得逞后，1916年3、4月间，其内阁和军部再次策划“满蒙独立”运动，阴谋占领中国的东北和内蒙。5月1日，陈昌又在日记里愤怒题写如下诗句：“唯有强权是自豪，兴邦雪耻在吾曹，挥戈直渡朝鲜峡，爱国头颅等弁毛。”表示要从戎杀敌，用自己的头颅和鲜血，洗雪国耻，保卫祖国主权的统一和神圣领土的完整。1915年秋，蔡和森由第一师范转学湖南高等师范学校文史专修科后，以忧国忧民的心绪，编写了《近百年来国耻史纲》的书稿，痛诉中华民族这段屈辱苦难的历史，激励人们奋发图强。1916年9月，孔昭绶从日本回国复任一师校长。他针对当时中国遭受被侵略的耻辱和严重的民族危机，提出“知耻”作为一师校训的重要内容。常常用国耻教育唤醒学生的爱国自觉性和民族自尊心。1917年5月7日，一师召开国耻纪念大会，他向学生发表讲话，指出目前日本侵略中国，“大有灭我朝食之概”，救亡图存迫在眉睫。要求学生：一要“知耻”报国，“时时以报仇雪恨为事”，做到“毅力、决心、团结不懈”；二要不怕牺牲，为了国家、民族的安全与生存，要有“虽刀锯鼎镬有所不辞，枪林弹雨有所不惧”，要求同学“勿忘国耻”，学好本领，报效国家。并把以“救国强种”为“要旨”的爱国主义教育，贯彻于一师民本主义教育的全过程。毛泽东等积极贯彻学校爱国救亡的举措，参与组织一师“学生课外志愿军”的活动，强身健体，学习军事，报效国家。1918年罗学赞加入新民学会时给他祖父写信，陈述他人会的原因和动机：“孙近几年来，颇研究世界各国之事，故晓得外国人打我们中国人的主意。孙推测将来不久，中国难免不为外国所分割，百姓难免不为外国所杀害，故近日青年多为此惧，思组合同志，结成团体，为中国做一些有益的事，以谋中国之富强，为中国百姓开一条谋生之路，以图异日起死回生，孙窃思此事，既是为国，又是为家，又是为自己，不觉心动，已经加入，此孙出身之志愿，一也。”

反对外来侵略，关心国家的前途和命运，是毛泽东等青年学子的共同心志。民族危机的刺激，救亡图存、保国强种

的呼唤，推动了新民学会的组建，以爱国主义为核心的民族精神，是新民学会成立的基本动因。

近代维新思潮，为五四新文化运动、也为新民学会成立准备了一定的思想文化条件。维新启蒙思想，对毛泽东、蔡和森等湖南知识青年影响最大的，要数谭嗣同的《仁学》和梁启超的《新民说》。

谭嗣同是著名湘籍维新派思想家与活动家。他在湖南巡抚陈宝箴的支持下，与熊希龄、唐才常等创办了时务学堂、南学会和《湘报》，大力介绍西学，宣传变法理念，培养维新人才。他著有《仁学》一书，为变法维新作理论准备。这部书，用进化论宇宙观说明自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的封建顽固守旧思想；论证了变法维新的合理性与必要性，指出“唯变法可以救民于倒悬”，“变法则民智”，“变法则民富”，“变法则民生”。主张效法日本，收“变法自强之效”；这部书，还用天赋人权说，对封建“纲常名教”进行抨击，认为它是维护封建统治的精神枷锁，是杀人“灵魂”，坑害“自由”，摧残“个性”的“恶魔”，号召人们“冲决”君主、常伦、天命、礼教等“一切网罗”；指斥中国二千年来封建制度是“大盗”之政，专制君主是“独夫民贼”，主张推翻“无道君主”，“以泄万民之愤”；宣传“君末民本”的民权观，“今天策中国者，必日民权”，指出“君”是“民”根据需要“共举”的，“君”不替“民”办事，亦可“共废”之，从而否定了“君权神授”说。毛泽东、萧子升、蔡和森、张昆弟、彭璜等都读过《仁学》。蔡和森对其中“许多精彩的段落，能琅琅背诵，”十分赞赏谭嗣同孜孜“探索宇宙之精和救国之道”与“冲决网罗”的精神，1917年9月16日，毛泽东、彭璜、张昆弟同逛昭山时，彼此交流读《仁学》的心得，都认为“谭嗣同的《仁学》可炼心力”，即“人心能力”。毛泽东说：“人之心力与体力合行一事，未有难成者。”同年9月23日傍晚，毛、张等游过湘江，夜宿蔡和森家，又就改造“民风”问题“夜谈颇久”。毛泽东说：“中国现在国民性情”，“思想狭隘”，需要“大哲学革命家，大伦理革命家”，“以洗涤国民之旧思想，开发其新思想。”张昆弟十分赞同，并认为谭嗣同、陈独秀就是勇立启蒙维新之潮头，敢于“冲决一切现象之网罗，发展其理想之世界”的大人物。他说：“前之谭嗣同，今之陈独秀”，“行之以身，著之以书，以真理为归，真理所在，毫不旁顾……其人者，魄力颇雄大，诚非今日俗学所可比拟。”1919年7月，毛泽东在《湘江评论》上撰文，回顾并赞扬谭嗣同等变法维新的意义与影响。文章说：近代“湖南思想界……暗淡已极。二十年前。谭嗣同等在湖南倡南学会，”“在长沙设时务学堂，发刊《湘报》、《时务报》。一时风起云涌，颇有登高一呼之概。”“中国时机的转变，在那时候为一个大枢纽。湖南也跟着转变，在那时候为一个大枢纽。”充分肯定谭嗣同等倡导的变法维新，打破了湖南沉闷的空气，推进了湖南新文化运动的兴起；说明新民学会的成立，《湘江评论》的创刊，文化书社的发起，自修大学的创办，或多或少承接了谭嗣同等维新思想与实践的启迪。在新思潮的激励下，此时的毛泽东，还大量阅读了近代欧洲启蒙思想家的著作。如亚当·斯密的《原富》，孟德斯鸠的《法意》，达尔文的《物种原始》，约翰·斯·密勒的《伦理学》，卢梭的《民约论》，斯宾塞的《逻辑》和《群学肆言》等。学习过程中，他常和萧子升、陈昌、张昆弟、罗学赞等讨论这些书的内容，程度不同地接受了进化论、人权说、自由论和民权观等近代启蒙思想的影响。

《新民丛报》1902年创刊于日本横滨，1907年终刊，共96期，梁启超主编。《丛报》广泛地介绍近代西方的政治、文化、学术和伦理思想，宣传维新启蒙意识，对清廷顽固守旧、思想文化腐朽落后进行抨击。梁启超在《丛报》发表最主要的文章为《新民说》和《新民议》两篇，在《新民说》篇里，有《叙论》、《论新民为中国今日第一急务》、《论公德》、《论国家思想》、《论进步》、《论自由》、《论自治》、《论毅力》、《论合群》等10多章，先后在《丛报》上连载。

胡适在《四十自述》一文中说：梁启超《新民说》的全部心思贯注在一点上，即要把中国“这老大的病夫民族，改造成一个新鲜活泼的民族”。梁启超说：“未有四肢已断，五脏已瘵，筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者；则亦未有其民愚陋怯弱涣散混浊而国犹能立者。……苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家!(《新民说·叙论》)他在《新民说·论进步》一文中又说：中国“救危亡求进步之道将奈何?日，必取数千年磺暴混浊之政体，破碎而齑粉之，使数千万如虎如狼如蝗如蝻如蜮如蛆之官吏失其社鼠城狼之凭借”；“必取数千年腐败柔媚之学说，廓清而辞辟之，使数百万如蠹鱼如鹦鹉……之学子勿得摇笔弄舌舞文嚼字，为民贼之后援，然后能一新耳目以行进步之实也!”他主张：对政界学界这些丑恶现象，“当从根底处摧陷廓清，除旧而布新。”(《新民议》)这些话语，在政治思想和文化上带有明显的反封建的色彩。

在《新民说》的系列文章中，对中西民族“国民性”的差异进行了分析和比较，认为我们最缺乏的、最须采补的“是公德，是国家思想。是进取冒险，是权利思想，是自由，是自治，是进步，是自尊，是合群，是生利的能力，是毅力，是义务思想，是尚武，是私德，是政治能力。”他热切期待我们中国的国民，从封建宗法和愚昧落后中走出来，像近代西方民主国家那样，成为思想开朗，人彬独立，具有良好的近现代政治、思想、文化、道德等人文教养的新式国民。梁启超在世纪之交，通过大量的事实、例证，运用历史比较法，找出中西民族发展上的差异，启迪中国国民的前进和努力的方向，贡献是不能磨灭的。胡适说，梁启超的“新民说”，对我国的国民“抱着满腔的血诚，怀着无限的信心”，读后“使人鼓舞，使人掉泪，使人感激奋发”；“新民说”也“给我开辟了一个新世界，使我彻底相信中国之外还有很高等的民族”。

梁启超在《新民说》、《新民议》中，把中国几千年来的封建专制主义政体称为“横暴混浊之政体”；把中国数千年之思想文化，看成是“腐败柔媚之学说”，表示要“从根底处摧陷廓清”。这说明，梁启超在写作《新民说》时，是把中国固有的政治制度，传统的思想和文化放在负面的被告席上。可见，梁启超的新民思想，不是如某些学者所说：是“中国传统文化思想”的“继承”；也不是什么对传统新民思想的“改造”和“吸收”。

毛泽东很早就读过《新民丛报》。1910年秋他读了《论国家思想》一文后，写了如下一段文字：“正式而成立者，立宪之国家，宪法为人民所制定，君主为人民所拥戴；不以正式而成立者，专制之国家，法令为君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。前者，如今日英、日诸国；后者，如中国数千年来盗窃得国之列朝者。”这段批语说明，当年毛泽东，附和梁启超，赞同西方近代民主政体、憎恶封建专制独裁制度。《丛报》每期一半以上篇幅，宣传西方思想学说，鼓吹民

权自由，提倡民族主义；大力宣传严复提出的“开民智”、“鼓民力”、“新民德”的救亡图存国策；它还系统地介绍了近代西方名人、学者、启蒙思想家和政治家一百余人，是晚清时期传播西方思想的重要窗口。所以，青年毛泽东对它爱不释手，“读了又读，直到可以背得出来”。

1915年9月5日，陈独秀主编的《青年》杂志在上海创刊，第二卷起改名《新青年》。他在创刊号上发表了《敬告青年》一文，旗帜鲜明地宣传民主和科学。文章说：“人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受”。“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”这里说的“人权”，就是“民主”。又说：对封建迷信这类“无常识之思维，无理由之信仰，欲根治之，厥惟科学。”近代欧洲各国所以优于别的国家：“科学之兴，其功不在人权之下”，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则应急起直追，当以科学与人权并重”。此后，陈独秀、李大钊、胡适等在《新青年》上连续发表文章，高举民主、科学旗帜，提倡人权平等、民主法治，反对封建专制、特权人治和尊卑贵贱的宗法等级制度；提倡人格独立、个性解放和人的尊严，反对封建伦理纲常、人身依附和奴隶主义；提倡思想自由，反对专制统治；提倡新文学，反对旧文学；提倡白话文，反对文言文；反对封建迷信和崇拜偶像，提倡自主、自立和自强。陈独秀说：我现在认定，只有民主和科学，“可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗”。若因为拥护民主和科学，“一切政府的迫害，社会的攻击谩骂，就是断头流血，都不推辞”。陈独秀这种敢于“冲决一切网罗”的大无畏精神，给在第一师范读书的新民学会会员，影响是深刻的。陈独秀和他主编的《新青年》所揭示的启蒙思想，其内涵比起谭嗣同的《仁学》和梁启超的《新民说》，要全面、深刻、丰富和前进得多，这也说明中国近代启蒙思潮，是不断开新和与时俱进的。

《警告青年》一文，满怀激情和信念，把新文化运动的重任和思想启蒙的希望，首先寄托在青年的身上。它说：“青年如初春、如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”，是“人生最可宝贵”的时期；“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”呼吁青年“奋其智能，力排陈腐”，明确自己的“价值与责任”，为国家和民族的复兴“自觉而奋斗”。陈独秀旗帜鲜明地提倡和态度坚定地捍卫民主与科学，对青年充满期待和信赖，得到了知识界的普遍支持和拥护。《新青年》是宣传新思潮、新文化的主要阵地。它的创刊，表明中国近代启蒙思潮推进到了一个新阶段。

毛泽东、萧子升、蔡和森等是《新青年》的热心读者。毛泽东在一师的同班同学周世钊、萧三回忆：《新青年》创刊后，毛泽东“即刻就成为热爱它的读者之一”；对陈独秀、李大钊和胡适的文章，“反复阅读，并摘抄某些文章中的精辟段落。”很长一段时问，除上课、阅报之外，“看书，看《新青年》；谈话，谈《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的问题。”毛泽东也说：“《新青年》是有名的新文化运动的杂志……我在师范学校上学的时候，就开始读这个杂志了。我当时非常佩服胡适和陈独秀的文章。有一段时间，他们代替了梁启超和康有为，成了我们的楷模”。五四时期的新文化团体，“大多数或多或少是在《新青年》影响下建立的”。

清末民初的启蒙维新和五四新文化运动，是新民学会出世的文化沃土和社会背景，《新青年》是孕育他们的主要精神家园，爱国、进步、民主、科学是他们的旗帜，思想解放、平等自由、人格独立和个性发展，是他们的共同追求。毛泽东说：在“这个时候”，国内的新思想，新文化“已经发起了”，旧思想、旧伦理和旧文化“在诸人眼中，已一扫而空”，这是学会发起的一个重要“原因”。

五四新文化运动时期，第一师范独特的民本主义教育，给新民学会的成立营造了良好的校园文化氛围。

湖南第一师范，文化、学术底蕴深，有着优良的民主教育传统。它创建于1903年，始称湖南师范馆。11月，师范馆与宋代在长沙建立的城南书院合并，称湖南全省师范学堂。1904年11月，改名湖南中路师范学堂。王先谦、谭延阎、刘人熙等先后任学堂监督(校长)。谭延闽是一位较有作为的校长，1905年上任后，适应形势需要，“陋其前规，更新学制”，仿效rj本，进行教学改革。聘用了一批学术造诣深、赞成新学的学人：如皮饧瑞、马邻翼等为教员。这些举措，为湖南教育的近代化迈出了第一步。辛亥革命后，中路师范学堂改名湖南省立第一师范学校。

1912年1月1日，中华民国南京临时政府成立。蔡元培首任教育总长，发表《对于新教育之意见》和《教育宗旨令》，规定民国的教育宗旨是：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”蔡元培说：“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违”，宣布废止晚清政府的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨。改“尚公”为“公民道德教育”，以“自由、平等、亲(博)爱”为“道德要旨”，剔除封建纲常名教；用实利教育取代“尚实”；用军国民教育取代“尚武”。蔡元培认为：“实利教育”与“军国民教育”的“结合”，就是“强兵富国之教育”。蔡元培的教育思想和民初的教育方针，涤荡了以忠君、尊孔为核心的封建教育制度，体现了民主共和的时代精神，初步展示了德、智、体、美全面发展的教育理念。

1913年4月，孔昭绶从日本东京法政大学毕业回国，出任第一师范校长，积极贯彻南京临时政府的教育宗旨，提出具有创新思维的“民本主义”教育主张，其基本点是“以人格教育、军国民教育和实用教育为实现救国强种唯一之教旨”；确定“知耻”为校训之中心，辅之以“公诚勤俭”；强调“德行”、“体育”；提倡学生“自动”、“自治”，做到德、智、体三育并重。民本主义教育实质是民主主义教育，它废除了封建专制主义教育宗旨，提倡民主办学，尊重学生自动、自治精神，体现了救亡图存和强兵富国的民族情感和时代特色。第一师范推行民本主义教育，招致北洋政府的嫉恨。1914年1月，汤芗铭派北洋军一个营包围第一师范，捉拿民主教育家孔昭绶，孔化装卖河水的民工混出重围东渡日本。

1916年6月，袁世凯在举国声讨中忧惧死去，汤芗铭离湘，孔昭绶复任一师校长。他顺应时代潮流，参考国外办学经验，于1916--1918年问，进一步对一师的教育作些改革。如完善“民主本义”的办学规程；按照民主共和精神更新课程；优化整合教职员队伍等。学校延聘了一批学识渊博、业务精湛、思想进步、品德高尚、热心民主教育，在教育界享有声誉的教职员，他们中，有留学日本的现代教育家方维夏，有誉为中、小学教育界“长沙王”的徐特立，有留学日本、英国的著名的民主学者杨昌济，有省会教育界名师黎锦熙、袁仲谦、王季范等。孔昭绶、方维夏、徐特立和杨昌济，当时被誉为湖南教育界“民主教育的先驱”。

为了实施“民本主义”的教育宗旨；为了帮助学生的体

脑全面发展，培养他们的奉献精神和社会责任感，养成他们“自动自治”的实践能力，第一师范为学生设置和开展了一系列别开生面的课外活动。仅1916--1918年间，主要的课外活动社团和项目有：学友会、工人夜学、辞外志愿军、运动会、劳动会、农工商实习、社会调查和野外采集等。同学们可根据自己的兴趣、爱好与专长，自由选择，自愿参加。

学友会的宗旨是：“砥砺道德，研究教育，增进学识，养成职业，锻炼身体和联络感情”。学友会下设14个部和数十个研究会与活动小组，主要开展各种学术研究、文化艺术活动和各类体育竞赛。毛泽东为学友会总务兼教育研究部部长，周世钊为文学部部长。学友会是全校学生参加人数最多的一个社团。工人夜学专收校内外失学之工人和学徒，教以常识、语文和珠算，既是业余学校，又是高年级学生教育实习的场所。学生志愿军，仅第一师范一家独有，他“以激发爱国思想，提倡尚武精神，研究军事学术，实施军国民教育为宗旨”，挑选各班体格强壮、志愿人军之学生组成一个营。他们的衣着、训练和纪律完全军事化，在巡逻值岗，保护学校，维持校区附近治安，打击流窜兵匪，起过积极的作用。

上述课外活动的开展，加强了理论和实践的结合，缩短了学校与社会的距离。对学生来说，通过参加各种实践活动，学得具体、扎实和主动，丰富了知识，扩大了视野，提高了智能，增强了体质，养成了劳动习惯；锻炼了毅力、意志、胆识和谋略，造就了一大批品质优良、志尚高远，德智体全面发展，具有很强的社会责任感、实践能力和创新精神的后备人才。

新民学会的酝酿和成立之日，正是第一师范积极推行民主教育之时。校长孔昭绶顺应五四新文化运动的时代潮流，实施“民本主义”教育宗旨，开放进步的文化娱乐活动，使学校呈现出前所未有的生动活泼和民主进步的气象。第一师范有以方维夏、徐特立、杨昌济为代表的富有创新思想和奉献精神的进步教师，他们把学生看成是国家的未来和民族的希望，“欲栽大木柱长天”，尽心竭力教育、培养他们，用自己的爱国情操、道德学问、民主思想和务实作风影响、陶铸他们。五四前后第一师范营造的爱国、民主、进步、和谐的人文环境和校园氛围，为新民学会的创建及后来的活动，提供了广阔的天地和无限的空间。正是因为这些条件，所以新民学会会员和他的重要骨干，绝大部分出自第一师范。

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