灵通少年张之洞

何长凤

承蒙贵州省博物馆领导批准，有机会阅读到张之洞少年时代的著作——《天香阁十二龄课草》一书，十分感激。该书是清道光二十九年(1849年)贵阳孔天成斋刻字铺印刷，直排16开线装本，61页六万来字。是原贵阳师范学院中文系(现贵州师范大学文学院)许庄叔先生于1978年生前赠送的。书页破损严重，脱字不少，字迹不清，有章论、序记、墓志及诗、词、赋等共计68篇。国内出版的《张文襄公全集》、《张之洞全集》以及其他著作都没有收录到。大陆、港澳台和海外学者的著述和文章也没有提及此书。贵州省档案馆、省图书馆、贵州师大图书馆等单位，也没有发现该书。省博物馆已列为重要文物储藏保管，钢门闩住，铁将军把守。现将该书作者张之洞少年读书写作情况，是书反映的思想略述于后。

一、优越的读书学习环境

张之洞(1837-1909)，字孝达，号抱冰，别号无竞居士，清朝贵州著名知府张镁之四子。生母朱碧，为进士、四川合州(今合川县1知州朱绍恩之女。有文化，善鼓琴，有琴二架。四岁时朱太夫人病逝，由庶母魏芷香张镆侧房哺养长大成人。张之洞对朱太夫人的印象很深，感情至重，曾于同治三年(1864年)27岁时，写诗怀念生母。诗曰“梦断杯椿泪暗流，双琴空用锦囊成：儿嬉仿佛前生事，那记抛廉理柱声”。

张镁疼爱子女。不肯离开儿女一步，理政之余，严格管教，视读书应试为仕途之唯一途径。经常给子女讲，“贫，吾家风，汝等当力学”。除不惜金钱购买数十橱史籍、朱子之书和近世解经之作，供儿女们自由任意选读外。主要是以他的面子，高价聘请名师进行教育。据资料记载，先后聘请附生何养源、贵西垣、袁燮堂，附贡张蔚斋，拔贡曾捂之，举人张肖岩、黄升三、王可贞、赵斗山、洪次庚，进士敖慕韩、丁诵孙、童云逵等十三位老师授课。由于老师的学识、经验、阅历的不同，使张之洞能集众所长，获得经史子集多方面的知识，为人处世多方面的经验。写作文章诗词多方面的技巧。

这早值得特别提出来讲的，是张镆聘请同事、贵州省著名知府，“沉勇慷慨”，人称“血性男子”的韩超任教。又聘请同事、进士出身、贵州著名知府，文武韬略齐备的胡林翼任教。韩、胡二人不仅言传身教，且很喜欢张之洞的聪明智慧的天分，好学请问的品德。得知张之洞在顺天府今北京市乡试第一名的消息后，心情十分兴奋。胡林翼在贵州黄平军中驰书张镆道贺，说“得令郎领解(乡试举人第一名)之信，与南溪(韩超号)开口而笑者累日”。后来张之洞学有成就，得知恩师韩超去逝，悲痛至极，作挽联一幅。日“文章增日月光是昌筑嫡派：功业震苗蛮地与定远齐名。”在任湖广总督时，曾专程拜谒恩师前辈胡林冀公祠。在《谒胡文忠公祠二首》的第二首诗中写道：“二老当年开口笑，九原今日百身悲；敢云驽钝能为役，差幸心源早得师”。充满了对恩师感激崇敬的心情。

二、用心学会写文章作诗词

张之洞少年之时，虽不能称为是“神童”。但他精干的身材，文思敏捷的智慧，超强的记忆力和理解能力，以及他肯学习、善钻研、精写作的读书习惯，使他成为时代的骄骄者。加上他先后得到十五位名师的教导，人品、学识的薰陶，做学问、写文章的点拨。使他养成了独特的个性化的读书做学问的习惯。他数十次询问何养源老师难字难句的意思，不弄懂明白不肯罢休。他说：“读书非获解不辍，篝灯思索，每至夜分，倦时伏案而睡，既醒复思，必得解乃止”。八岁时“四书(指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)九经(指《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》俱诵讫，随学为杂作”。十岁时，他的老师，兴义学府著名教授，进士出身的敖慕韩先生，写了一篇名为《古风》的七言律诗给他阅读。张镆看到后赞赏有佳，令其子相和。张之洞“援笔立就”，一气呵成，敖慕韩老师看后惊叹，张镁读后大喜。随即取酒斟满一杯，令其喝下。并奖励古竹节端砚一方，说“这方竹节砚。是你祖父任四库全书馆誊写时，纪文达公纪晓岚赠送的。这是宋代的旧物，你祖父传给了我，我再传给你。”砚铅写有“介如石，直如竹。史氏笔。挠不曲。笋不两歧，竿无曲枝。孤直如斯，亦莫抑之。其断简欤，乃坚多节。略似此君，风规自别。”以资肯定鼓励，至此名声贯全省。

少年时期张之洞写作勤奋，诗词文章不少，也很有成绩，得到老师的嘉奖，同人的索取阅读，父亲的索要。为了节省抄写时间读书，只好付印成书。他说：“戊申(1848年)十二龄矣。东涂西抹，偶为塾师口奖许，同人闻之，每索口口去，后父执渐来索取，教口必须手抄以呈。不免夺诵口，咎(咱)付剞劂以代缮写，且便于就正。愿长者锡以指南，则洞也幸甚。”应该说《天香阁十二龄课草》一书，是张之洞十二岁读书完成课堂作业写作各种体裁文章的辑录，也反映了他少年时代的思想认识水平达到的程度。

三、经世致用思想的发端

《天香阁十二龄课草》，计有章论等九篇，序、记、墓志铭等九篇，诗、词、赋等四十九篇。从总的思想倾向来看，少年时期的张之洞。基本上走的是一条旧式封建知识分子的道路，尊重孔孟，是传统的君子典型。显示出了有以天下为己任的胸怀，有维护正统儒家学说的热情，有忠君爱国惜民的情操。对于西方文化，科学技术，世界大势，中国走向，可以说一点不了解，在文章中也没有一点提及反映。

在《离娄章论》一文中说：“王道必本乎天德，治功不外乎性功，形而上者谓之道，形面下者谓之器”。认为尧、舜等之为君，皋陶等之为臣，都是道统之传与体现。好像衣服有冠冕，木与水有本源，君臣有规则一样，是顺应自然的。在《爱人章论》、《道在尔章论》等文章中，认为“理在天下，遇爱则为仁。遇治则为智。遇礼则为敬”。要“爱民如父”。“养民如子”，使“上下无怨，民无谤言”。提倡仁爱思想，视为君臣处事为人的准则。要做到这点，必须孝悌达德，仁义礼知信，和悦、恭敬、辞让、明达、敦笃。严厉批评战国时期君臣闻孔孟之言而不悟，最终遂于灭亡，是一件很悲哀的事。

在《桃应章论》一文中，主要讲述权力的正确使用问题。他说：“君有君之经权，所以威不轨，昭文德，故能保口国家，令闻长世。臣有臣之经权。所以辅君德，防民微，救国、保族、宜家，守其官职”。在《自取章论》和《自暴章论》两文中，主要讲“知善而求之，知恶而改之，善之善也：知恶而不改，知善而不从，不善之不善也”的理论。讲述“天有时，地有财，不能与人共之，而独擅其利者欲也。欲之所在。天下叛之。”不能随心所欲，更不能纵

欲。他说：“使吾功溃业废者谁欤!使吾身危国削者谁欤!使吾纵欲忘返而流于恶者谁欤!使吾弛备忘患而陷于祸者谁欤!皆我之自取也”。即忘道、忘仁、忘义，纵欲所造成的。

《居下章论》、《求也章论》、《恭者章论》三文章，主要讲述诚实守信原则。他说：“天地之间一诚而已”，三纲五常“皆此诚之”，春秋冬夏“诚以通之”，“圣王治天下。无所不用其诚”。要求人们“居处恭，执事敬，与人忠，所以存此诚也；事亲孝，事兄悌，及物恕，所以行此诚也”。君臣关系要讲究“道也，德也，义也，诚也，智也，直与谏也”。严厉指责战国时期不仁、不义、不诚。“徒以声音笑貌为之也，伪也”，最终灭亡。

在其他的一些序、记、墓志铭及诗、词、赋中，也主要是表达忠君、爱国、惜民、攻书、守职、敬业，崇敬孔孟儒家学说的思想。特别是在《吊十八先生文》中，对朱由榔为首的抗清永历政权，“迁于两粤，随驻跸于安龙”。在吴贞毓内阁大学士的主持下。行使政务，修葺行官。大西军平东王孙可望，欲挟天子以令诸侯，以莫须有的罪名。派人杀害了吴贞毓、张镌、张福禄等十八位官员。十八位先生赴刑场，面不惧色，大义凛然，痛骂欺君误国贼，相互作诗明志，谈笑受戳。张之洞十分感动他们的品德。在吊文中称十八先生的行为是“忠贞”、“怨魂”、“英雄”、“名垂万世”。说：“蟓中碧血死有余馨。日后丹心至今不朽”。“洒九天之雨露直达穹泉，感两晋之衣冠能无流涕”，崇敬之情溢于言表。

总之，《天香阁十二龄课草》一书，是张之洞少年时期课堂作业文章诗词的结集，反映出了他当时的思想认识与主张，概括起来有三点。第一，在政治上是尊君、爱国、惜民，以三纲五常，仁义礼知信等治理国家。第二。在品德上是忠孝仁爱，敦厚敬谨，俭仆恬淡，砥砺气节，高尚其志。第三，在学识上是精通经史，尊重孔孟，崇敬正统儒家学说。这些都是他经世致用思想的发端，正像他说的读书做学问，就像种稻子做饭一样，终年在田间劳苦，在灶下忙碌，目的在于生产稻子，拿米做饭，以营养身体。读书做学问就是明理实用，可用以经世，可用以治国，可用以治身心。正是这种经世致用的思想，随着时代的发展进步，社会知识阅历的拓展伸延。官职的逐步提升，接触全国、世界的事务增多，使他逐渐发现传统正宗的儒家学说，无以救国图存，强国富民。他遂逐步改变了原有的、极端保守的立场。转而接受、学习西方的新知识。仿效西方的先进科学技术，办工厂，修铁路，建书院，培养人材。最终在著名的《劝学篇》中，提出了“中学为体，西学为用”的正确主张，用以改造国家，建设社稷，富裕人民的近代化思想。成为近代中国著名思想家，洋务派的重臣，清末的封疆大吏。