知性与诗性的旅行

高明霞

王玉水先生的散文集《东边太阳西边月》和《云之南河之北》，从其命名来看。就会感到平易中的新奇，就有引发人阅读愿望的吸引力。当你从首篇或任选其中一篇读开来，就会不愿停下来的。作者从容舒缓的叙述、绵密有致的描写，广征博引的论说，带领着读者沿着他旅行的步履在观赏自然景观和人文古迹时，追寻历史，思索现实。仰望未来，并从中享受一份优雅、散淡、轻灵和深邃。当今世界，信息铺天盖地，各色各样的书刊以短跑的速度争相上市，尤其是网络，日益挤占着纸介文本的空间。欢乐消遣成为人们看重的文化追求。王玉水的散文，无意于轰动效应，但一旦在手就会感受到它思想与艺术的吸引力，这在今天实属不易。

《东边太阳西边月》出自于作者考察日本、韩国、欧洲大陆的游记，《云之南河之北》取材于作者游览祖国各地的见闻及工作中的感受。作者书写的笔触，随意俯拾。娓娓成文，寄情水魂山魄，沉潜人文历史，品阅人生哲理，使万物有色、有声、有灵，于是，“游记”、“手记”生发出艺术的韵味，思想的火花，文化的品位，从而有了诗性。

“游记”和“手记”升华为诗性的散文，需要作者具有审美的眼睛去敏捷地感受天地之间、人海之中愉悦耳目、沁人心脾的景象，并超越美的现象，体味凝结在其中的精神蕴涵。《云之南河之北》为我们呈现了西双版纳秀丽的山水，妩媚婀娜的傣家姑娘，“娇如莺啼的音节”——“阿诗玛”：西柏坡的素朴与恢宏；虎头山七沟八梁一面坡积淀的凝重；鸡鸣声中古虢崤函的深邃；蛮汉山的神奇，岱海的深沉……山自在，水自流，花自开，进入了审美目光。是活泼的生命，是人的本质力量的对象，山山水水、花草树木无不浸润着美好的人文情怀。当作者审美的目光投向域外时更是目不暇接，巡礼西方文化的物质文明和精神文明，优美与崇高、浪漫与凄婉，惊奇与反思，构成了《东边太阳西边月》对西方及日本、韩国的美学解读。我想，王玉水作为一名党政领导，能够写出如此耐读的散文，是一定的美学意识以吸相应的审美能力所使然。散文在文学家族素有“美文”之称，操持散文需要有一颗能够把握美的心灵和发现美的眼睛，当然还需要有描写审美对象美学意蕴、传达主体审美体验的语言修辞水准。

阅读王玉水的散文，感到最为引人入胜之处是作者穿越现实、探寻历史的叙述。美的景观和风情中蕴涵着多少先人创造文明而经历的艰险乃至悲剧。日月交替。时代变迁，追溯往事，作者思索的足迹穿越先人开凿的思想隧道探寻。《东边太阳西边月》的引子从1978年我国新疆发现的一具白种人干尸，1979年在我国北部发掘出一尊与法国如出一手的陶质女俑开篇，梵蒂冈宗教精神的征服力；罗马博大的造型艺术、伽利略伟大的科学发现、凯撒震撼世界的武功：法国的浪漫艺术和几度改变法兰西民族命运的拿破仑；东半球日本娇艳的樱花与雄奇的火山，“天照大神”民族柔婉幽哀的审美心理与强悍暴烈的武士道精神；“黎明宁静之国”韩国与中华文化悠长的历史渊源……作者认真地解读着外域文化，吁求着人类文化交融的基质。在娓娓的诉说和细细的描绘中作者向我们揭示，这个基质就是人类共同的精神向往——真、善、美，即代表真理的科学与追求真理的科学精神；代表美好的艺术及艺术化的人生；代表善良的伦理道德及坚守善良的心灵世界。虽然作者对其没有作明确的表述，但对这一人文精神的吁求洋溢在他的历史叙述过程中，引领读者一道穿越思想的隧道去思索。

如果说，文化融合、人类和谐是王玉水书写外域的散文历史性思考的着眼点。那么，反思中国传统文化与现代文明的冲突与互生、碰撞与传承则是他游走“云之南河之北”时思索的线路。作者带着强烈的好奇寻找凝积在大自然和人文景观中的故事，走马观花看景之后的历史阅读，为他的散文增添了许多富有知识和理性的厚重，在诗意的愉悦中产生思想性的回味。《云之南河之北》集结了作者14篇散文，每一篇都有精彩的景致描写与趣闻轶事的生动叙述，同时又都有与景与事相关人物的传奇表现，景色、故事、人物相得益彰。最叫人痛心的是当年扮演《五朵金花》和《阿诗玛》红遍全国的电影演员杨丽坤的悲惨遭遇；最能引人深思的是当年率领大寨农民艰苦创业，却让命运捉弄了一把的陈永贵的沉浮；最能吸引人阅读的是河南中原大地上的仰韶文化、渑池会盟、假虞灭虢、鸡鸣狗盗、紫气环绕下走来的老聃；最有作者一番深情在其中的是他曾供职的凉城。那片塞外热土蕴藏着那么多值得历史记忆的人物和故事。作者怀着文人的情怀追思历史，不但在品读典籍正史传递的内涵，更在寻找民间传说和野史中沉积的文化信息，读者可以在文学的享受中接受诸多地理人文知识。感受中华文化的绚丽、深奥。

周作人在《美文》一文中说散文有两个特点：“记叙的”，“艺术性的”。台湾作家余光中说；“在一切文体中，散文是最真切的、最平实的、最透明的言谈，不像诗可以破空而来，绝尘而去，也不像小说可以让人物戴上假面具，事件的隐身衣。散文家理当维持与读者对话的姿态，所以其人品尽在文中。伪装不得。”周作人和余光中都是散文大家。他们的经验告诉我们，散文的美来自于真诚自由的心灵抒发，体现于不见雕饰却蕴含巧妙的话语方式。自然流畅但匠心独运的文体风度。这大概是很高的美学标准。出自许多散文大家的写作经验，对王玉水而言有些苛刻。他的散文语言温和平实。林语堂曾经说得“娓语”大概就是这样，因而给人以亲切感。但用比较高的美学标准衡量，他的语言还嫌不够味。较多地注意了叙述描写的细致缜密，在表达上用笔墨平均，余音不够，留白少，让读者去想象的空间受到了一定的限制。

王玉水先生的散文努力走进历史的后花园。力图通过对往事和故人的追思、缅怀，与历史和文化进行精神对话，真挚地表达自己的识见。如果用美学的眼光审视，作者在表达时议论的方式多了点。影响了他散文体式的轻灵散淡感。不否认，散文家族里确有老吏断狱式的措辞犀利、体式沉重的作家作品，比如鲁迅。比如台湾的李敖。他们散文的文字力透纸背，以其博识、深邃、直率、尖锐而成就了一类散文体式。王玉水散文的风格显现为舒缓、轻松、平和。所以可以更多地向周作人、梁实秋、林语堂、朱自清那样十分松弛地在不经意之间自然而然地流露情思，还可以借鉴余秋雨、王充间、卞毓方、费振钟、汪曾祺、贾平凹张承志等人散文写作经验。他们的成功之作，几乎看不见议论，篇幅短小精悍，思想的力量分解到散漫、朦胧的文字当中。给人以舒适的同时给人以智慧。

一口气读完王玉水先生的两本散文后，深为他真挚的生活态度、认真的工作责任心、炽热的文学情怀、自觉追求“诗意地栖息”的人文情操所感动。我相信具有这样品性的王玉水先生会写出更多更好的散文，因而对他产生了很高的期待。

[责任编辑任建]