字圣黄自元

盛景华

引言

在中国历史上，历朝历代书法大家层出不穷，数不胜数。然而，能为皇家鼎力推荐者并不多，其中被唐太宗尊为书圣者是晋人王羲之，王羲之的书名太大。当今国人几乎是无人不知，无人不晓。而另一个曾经被清同治皇帝尊为字圣者黄自元。如今却鲜有人知。

晚清书法大家黄自元，湖南安化人，其书艺在当朝名重一时，奉为生员参与科举考试的书法楷模，他的字帖《间架结构九十二法》、《九成宫醴泉铭》(临本)、《千字文》、《正气歌》、《张茂先励志诗》等。作为书法启蒙的范本，一直深受人民群众的欢迎和喜爱。他不但在楷书创作上卓有成就，而且在行、草、隶、篆及至书法研究、书法教育等多方面多有建树。然而遗憾的是。因缺少专门的研究和系统的推介，目前书坛对其有明显的偏见。从而导致其在书法史上的地位一直不高，竟沦落到了三流书家的位置。更有甚者，他的书法经常被人误读为匠气和书奴，视为“馆阁体”。作为教条刻板的例证，等同于八股文一样加以批判和嘲讽。

造成这种局面有多种原因，有黄自元书法艺术本体的缺陷，诸如审美认识上的偏差、时代的局限、个人艺术风格的模糊等。当然，更多的是今人眼界的狭窄，未能用历史的眼光看待问题，还并不能真正全方位的了解黄自元及其书法艺术的缘故。

近年来。笔者几次三番观摩黄自元的书法真迹。每每被其高深的艺术所打动，让我对他有了全新的认识。以致改变了我对黄自元书法艺术的看法。从而对书法史中关于黄自元的盖棺认定产生了怀疑，使我产生一种冲动、一种强烈要为黄自元的书法艺术“平反”并做出重新评价的渴望。

所以，客观、公正、全面地介绍和评价黄自元和他的书法艺术，还原其艺术人生的本来面目，让其得到书法届应有的尊重。重新确立他在书法史上的地位，正是笔者写作本文的目的。

一、身世简介

黄自元，字敬舆，号澹叟，清代著名书法家，道光十七年(1836)生于湖南益阳安化县龙塘乡一望族。左宗堂曾说：“安化之黄，自元以来。多闻人，所居龙潭里。齐木蔚然，为邑巨姓。”仅晚清时期，龙塘黄氏一门，就出了三位进士——黄德濂、黄自元、黄凤岐。

黄自元的曾祖父黄崇赞，字襄皋。生前致力于古文辞、经史子集的研究，之外，还旁通数学、中医、天文、舆地之术，晚年录《春秋》三传24卷、先儒《四书讲义》6卷以课子传家。

祖父黄德濂(1786—849)，字劭怀，号惺溪。嘉庆十八年(1813)举于乡。二十二年中进士，选为翰林院庶吉士，散馆授检讨。与同乡陶澍过从甚密，俱致力于经世之学。道光二年(1822)任御史，后又历任山西朔平府知府、云南开化知府、云南顺宁永昌知府等。

其父黄渥田，道光年间举人。曾任陕西监司等职，精诗文。擅书画。

黄自元出身于世代书香，幼承庭训，受家风所影响，加之好学多思。勤勉上进。同治六年(1867)即举于乡。次年，参加殿试列第二(榜眼)，授翰林院编修。曾任顺天乡试同考官和江南乡试副考官。长沙郑沅在《敬舆公七十寿序》中曾记述说：“典试江南，被议镌级。或云可以八资捐复，而卒不可为。终被朝廷昭雪，起用检讨。”

光绪年间，黄自元历任河南道、陕西道监察御史，简放甘肃宁夏知府。在任期间，他了解民间疾苦，重视水利建设，努力发展农业生产，为百姓谋福祉。郑沅在《敬舆公七十寿序》中曾这样记述道：他常“跨马出巡，考察河工，征求民隐：进而精修瞎洞，以泄黄河之卤，宁夏人至今利之。”至中年，母故。黄丁忧回籍。

1894年，即光绪二十年春天，朝鲜发生大规模的东学党农民起义，朝鲜国王李熙请求清廷出兵镇压。清廷派淮军将领叶志超率领1500多人的部队赶赴朝鲜，协助政府镇压农民起义。与此同时，日本以保护本国使馆和侨民为借口，也向朝鲜派遣军队达两万多人，占据了从仁川到汉城一带战略要地，包围了叶志超的清军。

日军决意开战了。光绪对李鸿章下达命令，要其迅速备战。在日本步步紧逼和国内舆论的压力下，清廷不得不派兵增援叶志超。

日本联合舰队在朝鲜牙山口外丰岛附近，对中国不宣而战，袭击了中国的运兵船和护航舰，中国士兵七百多人殉难。8月1日，中日宣战，中日甲午战争全面爆发。

湘军宿将唐仁廉奉召进京，条陈方略。他自请募兵二十营，以当前敌。光绪皇帝嘉允，于是他返回湖南。

8月1 5日，湖南巡抚吴大澈奏请湘军赴朝参战，光绪帝甚感欣慰。28日，战事紧急，清廷急催吴大澈率部赶赴威海，与李鸿章筹商。湖南巡抚暂由王廉护理。吴大澈起用湘军旧将魏光焘、陈浞、李光久、余虎恩和方友升等人，添募兵勇，率领三万湘军北上抗日。9月1313，清廷令候补道左孝同(左宗堂次子)和甘肃宁夏知府黄自元驰援吴大泄部参战。不久兵败牛庄，黄自元从海上逃归故里，后再不出仕。其诗作“鸿爪偶然留远戌，鲎帆依旧返重洋”正是这一段战事的印证。

兵败回乡后，黄自元定居长沙，他先后主讲湘水校经堂及成德书院，还受胡林翼之邀担任过箴言书院山长。

湖南新政时期，他支持巡府陈宝箴兴办近代工矿业，联合王先谦等自筹资金在长沙创办了湖南第一家商办机械工业企业——湖南宝善成机器制造公司。

晚年与王益吾、汪镜清、孔静皆诸先生诗酒唱和。谈经论道，过从甚密。1916年病故于长沙富雅里寓所，终年80岁。

不久，其后嗣迁居浏阳。

二、从艺经历

黄自元出身名门望族，家里不仅有良田万顷，更藏得四壁图书。他从小受传统儒家文化的浸染和熏陶，有祖辈、父辈的言传身教，有良师的循循善诱，加上他本人自幼天资颖慧，勤勉上进，在苦读经史子集之余，尤其倾心于书法。

黄自元自六岁始，从祖父德濂习字。初学颜真卿、柳公权，接着又学欧阳询、王羲之、王献之等历代帖学大家。为锻炼臂力，求得其笔下的精气神，他一直悬腕书写，常年坚持，每日一练几个时辰。其字学谁像谁，学一家成一家，少小就名满乡里。后来，他几次参加科举考试，其书法上的成就也为其荣登皇榜立下了汗马功劳。遗憾的是，虽其书法屡有变更，却不能独辟蹊径，难得当代书林见赏。

不久，同治帝母亲病逝，经人推荐，黄自元奉诏进宫为同治帝生母书写《神道碑》，他跪地悬腕写来，其字秀雅美观、工整亭匀，深得同治皇帝的赏识，当即赐以“字圣”称号。自此名声大振，他的字，效仿者不计其数，一时蔚然成风，渐至成为了社会上的通用字范，成为了书生们考取功名的书法标准。他临写的柳公权《玄秘塔》、欧阳询《九成宫醴泉铭》，以及他书写的《正气歌》、《间架结构九十二法》等字帖，经由长沙墨香簃书画店刻版印行，也变得洛阳纸贵，成了人们竞相追捧的书法学习最佳蒙本。尤其是其总结自己几十年书法心得撰写的《间架结构九十二法》，竞达到了家喻户晓、人手一册、学书之人案头必备的程度。

史书记载，黄自元“书名满天下，妇孺皆得知”，“黄敬舆先生以书名海内，推何子贞先生后第一”，“数

十年来，碑碣之文。祝颂之作，皆得以先生书为荣，零缣片纸，人争藏弃，或诡冒模龚以弋厚利，虽穷荒鲰孺，无不知有黄先生书者，然而其内行之纯笃，蹈履之谨严。识量之超明，天怀之元定，所以越流俗二资矜式者，世顾罕称之。盖世人徒震于先生之艺术，至含章隐曜而卓然有自立之道，非平日默窥潜视未易而得名也”。

黄自元一生书法创作颇丰，尤以楷书名世。其传世代表作品有柳公权《玄秘塔碑》(临本)、欧阳询《九成宫醴泉铭》(临本)，创作作品有《间架结构九十二法》、《张茂先励志诗》、《楷书千字文》、文天祥《正气歌》等，除此以外，他还有大量行、草书真品墨迹行世，这些写成了中堂、立轴、条屏、楹联、斗方、尺牍等书法精品，或藏于国内各大博物馆，或散轶于民间，或流传至海外。不仅如此，他还写得有不少书论，还有其他碑帖流传。他收集整理了明代李东阳、张弼、祝允明、王守仁等43人的诗计书作56件(幅)，不惜花重金刊刻上石，编印成《明贤诗册》出版。

《楷书千字文》创作于成丰戊午年(1858)，是年黄自元22岁，尚未入士。此帖系其早期作品，在用笔上虽有欧阳询干净挺拔峭利的特点，然而结字开张，明显带有颜真卿楷法的风格。这本16开的字帖，写在很薄的丁贡纸上，计26页，是黄自元为其弟书写的字范。全帖有多处明显改动，原文有个别字稍欠，旁边会有小字补正。帖内仅有一方小印——自元。通观全帖，无论用笔还是结字都略显青涩，但观此帖可探询黄自元书法的艺术脉络(原帖现为安化黄氏后裔黄安石私藏)。《柳公权玄秘塔碑》(临本)，书写年代不详，其风貌特点与上帖趋同，也可视其为早期作品。

《问架结构九十二法》，书于光绪甲申年(1884)，黄自元是年48岁。该帖是他影响后世最为深远的代表之作。

在研究书法结构方面，自古有历代书法名家总结出了不少法则和经验以流传启示后学，其中最著名的有唐人欧阳询三十六法、明人李淳八十四法，其后便是黄自元的九十二法。该帖承接了欧字用笔和风格，在总结前人经验的基础上将构架结字的法则编成通俗易懂的九十二条口诀，再附以字例说明，由此而成为书法入门的最佳蒙本。

《九成宫醴泉铭》(临本)，书于光绪壬午(1882)年秋。黄自元是年46岁。《张茂先励志诗》，创作年代与上帖接近，是年49岁(此帖真迹现藏安化博物馆)，这本字帖是他在宁夏任知府时给子侄们所作的习字范本，字为欧楷，与《九成宫醴泉铭》、《间架结构九十二法》是同样面貌的字体。

另外，还有《正气歌》(楷书)，创作年代不详，字体与上述三帖同，所录为文天祥所作《正气歌》。此帖为新近发现。

三、艺术评价

黄自元的书法诸体皆能，各种体式的作品都有流传，存世最多影响最广的当属行书和楷书。

黄自元的书法艺术寻求雅俗共赏，他的字端庄秀蕴、静雅内敛、文气蔚然，有很高的艺术价值兼及很强的实用功能，其风格特点和审美取向秉承的是晋人钟繇，羲、献父子所开创的帖学传统。其行草书表现得尤为明显，看得出其书法艺术的取法渊源和传承脉络。

他学王羲之的《圣教序》、《兰亭序》，学王献之的《十七帖》、《鸭头丸帖》等，在结字上中宫紧缩，不偏不倚，较之前人更为整肃，在用笔上虽略少变化，但讲究笔笔中锋，神完气足，用墨则体现出清代人普遍存在的笔酣墨饱的时风。笔者最近得以亲见的《安化黄氏五修族谱》，上面有一篇黄自元撰写的序言，其纯正流美的帖学风范，很好地承接了羲、献父子的衣钵，其艺术审美价值堪与晋代以降各位帖学大师相媲美。

黄自元一生致力研究且成就最高的，还是他那被人贬为“馆阁体”的黄氏楷书。

在中国书法史上，历朝历代，书法大家层出不穷，然而在楷书一途能成大气者并不多。屈指数来，晋有钟繇、王羲之、王献之：唐是楷书的鼎盛时期，出现了褚遂良、欧阳询、虞世南、薛稷、颜真卿、柳公权、李邕等大师；宋代有苏东坡；元有赵孟頫；明代往后，擅小楷的高人不少，诸如王宠、文征明等，然而以中楷、大楷名世者确乎仅黄自元一人而已。

在书法一途，楷书法度森严，其规整的结字和用笔缺少随意性和流动性，这在很大程度上限制了书家个性的表现和感情的抒发。缩小了书法家创造自我的空间。所以，写楷书最难突破前人窠臼，最难成就一家面目。

正因为上述原因，很多书家仅把楷书作为入门的基础，因为畏难而不再深究，及至当今整个书坛，在篆、隶、行、草各种书体齐头并进的情况下，唯独楷书停滞不前，甚至出现倒退，几百年里再没有出现一个大家。

在这个前提和背景下，我以为，与开一代风气之先的那些大师们相比，黄自元的楷书尽管有个人风格和面目不鲜明、得整肃而失灵动、多法度而少情趣的种种问题，但其能自成一派，受皇家垂爱，得大众欢迎，同化一朝一代的审美趣味，引领一代时风，那也绝对是功德千秋的事。哪怕有人贬其为“馆阁体”，然而“馆阁体”也是独立一体，在书法史上自当有其重要的位置。就此一项，就当是一代大家。

在清代，康南海因为在政治上不得志，于是转而作起了书学研究，他摆出一种批判传统的架势，与包世臣等人一起领头崇碑贬帖，对二王开创的帖学，特别是唐代书法不屑一顾。在他们的鼓动下，世人一致放弃优良的帖学传统，改弦易辙转而取法金石碑版，取法民间书法。清光绪几十年，效法金石碑版之风正是甚嚣尘上的时候。在这样的大背景下，黄自元帖学一路的书法不被那些写金石碑版者看好是很自然的事，这些人贬损其书，将其斥之为“馆阁体”也就顺理成章了。

看一个人的成就不能离开时代这个大前提，更不能离开做人这个原则，在这两个大前提下，再来观察评判一个人的艺术成就，才能得出较为公允的结论。

历史地评价黄自元的书法，在艺术之外，更多的是一种实用，这当然是时代的要求所致，甚至是政治的要求所致，所以说，“馆阁体”和“八股文”都是时代的产物，与时代的要求和政治的需求有着明显的因果关系。然而他的实用书法，并非是“匠气”的写字，因为其艺术的审美价值也是显而易见的。

黄自元所处的时期正好是金石碑版书法泛滥、正统书法与民间书法抗争的历史时期。所谓金石碑版书法也就是舍弃经典、崇尚民间碑版的书法。就书法而言，当时这种书法体式一旦形成风气，必然走向极端，贻误后学。黄自元的意义，或许就在于他认识到了这一层，并且在为扭转当时所谓金石碑版书法泛滥的社会局势、引导社会回归到规范尚法的帖学传统书路上来下足了功夫，他为此而编著《间架结构九十二法》，可谓是呕心沥血。

当然，黄自元流传最广、影响最大、让人评头品足的几本楷书字帖，原本就是字范，是课徒的蒙本，是写字教材。说白了，他当时并非把它当作艺术作品在写，其实用价值在前，艺术价值自然退而居其次了。说其艺术性不强虽然千真万确，但就此以偏概全认定他的书法全貌也就如此的话，那自然有失公允。

笔者认为，无论是继承传统的书家。还是创造型的个性鲜明的书家，其作品都有流传、欣赏、研究的价值，有其功绩和历史意义。个人风貌明显，能开宗立派者，影响当然更为深远，意义也更加重大。黄自元是前者，是一个典型的继承传统的书法家，单凭他对《间架结构九十二法》的总结与传播，加上在楷书创作上的成就，他对书法艺术的贡献就将永载史册。

宋代吴琚学米南宫惟妙惟肖，但不能自出机杼，独成一格，所以在书史上地位不高。黄白元学欧阳询楷书能乱其真，然而也挣不脱欧字的习气和程式。其成就或许本该和吴琚相伯仲。但是，他在历史上的影响、他的艺术传播的广度和深度，还有他在行草书创作上的成就，特别是他总结出的《间架结构九十二法》，对于书法理论的贡献都比吴琚之流要高出许多许多。

所以，说他是继董其昌之后的又一座帖学高峰，是晚清时期中国书坛何绍基之后第一人当不为过。