游苔莎女神形象解读

郭亚玲　任宇红

关键词：游苔莎 女神 原型

摘 要：托马斯·哈代在小说《还乡》中, 巧妙地选择了女神原型来塑造女主人公的形象。他力图唤回神话世界,找寻并激活人类集体无意识的原型，使这一形象得到读者心灵上的认同。对游苔莎的塑造可谓是“神来之笔”：借用了神话中众女神的神韵，使之充满鬼魅色彩，从而赋予这一人物以生命力和经久不衰的感染力。

哈代塑造的女性形象深入人心，其原因除了作品中所具有的思想和艺术光彩外，还在于作家力图唤回神话世界，找寻并激活人类集体无意识的原型，得到读者心灵上的认同。哈代在《还乡》中大量引用神话原型暗示人物的性格和命运，为我们描述了维多利亚时期女主人公游苔莎那半神半人的神秘特质。哈代将苔莎阿耳忒弥斯、赫拉及雅典娜加以比较，来突显她的美丽、高贵、聪颖、特立独行、勇于冒险、卓尔不群和骄横不羁。神话原型在《还乡》中的大量引用，使人物形象更加立体，感情色彩丰富多样， 增强了艺术感染力。

瑞士著名的心理学家和分析心理学的创始人荣格①详尽地阐释神话原型的概念：从远古到现在，人类所受的环境影响，所获得的经验和印象，所形成的习惯和需要都遗传下来，储存在个人心灵的深处，从而构成了潜意识的主要部分。在荣格看来，潜意识分为“个人潜意识”和“集体潜意识”（亦称“种族潜意识”）两部分。他断言，集体潜意识是心灵的一部分，它的重要内容是原型。哈代用了大量的希腊神话典故来刻画游苔莎，使她拥有优美的形体，高贵的气质和女神般的庄严和力量。这切合了人们心灵深处关于原型的记忆，使虚拟的人物如同现实中的人物一样鲜活。

一出场，游苔莎就站在了爱敦荒原中心的最高位置上，以“—位天神胚子”的形象出现。在“夜的女王”一章中，哈代指出游苔莎的父亲是希腊人；而对于她的面貌更是直白地以希腊女神作比：“她头后面要是有一钩新月，那她就可以说是阿耳忒弥斯，她头上要是戴着一顶旧盔，那她就可以说是雅典娜，她额上要是勒着一束巧合的露珠做成的后冕，那她就可以说是赫拉。”{2}从后文的情节中读者看到了阿耳忒弥斯的坚贞和自由独立，赫拉的多疑和霸气，以及雅典娜的好战、反抗、惯用计策的精神无不在游苔莎的身上一一体现。

1.游苔莎的月亮女神形象

在古希腊神话中，阿耳忒弥斯是月神和狩猎女神，为宙斯与黑暗女神所生。她犹如月亮般冷艳高贵，且像哥哥阿波罗一样庄重与威严，给人一种月亮一样高高在上、不易接近的感觉。她深得父亲宙斯的娇宠，所以她的性格中有一些冷酷、孤傲及残忍。游苔莎是一个美丽、聪颖、活泼、浪漫的女性，在随祖父到爱敦荒原之后，她的浪漫追求被荒原钳制，她成了荒原的囚徒，整日整夜不安地四处游荡，渴望爱情和自由，这完全就是阿耳忒弥斯的形象。她落落寡合，不愿与当地的居民往来，却耽于浪漫主义的幻想。对于荒原人的习俗，她也是不屑一顾，平日别人都劳作时，她独自休息，而到休息日那天，她却一边哼着小曲，一边干家务活。阿耳忒弥斯的孤傲在她身上得到了充分的体现。神话中的阿耳忒弥斯是个性格倔强的女神，现实中的游苔莎，野性、骄傲而难驯。Ｓｈｉｎｏｄａ Ｂｏｌｅｎ在她的著作Ｔｈｒｅｅ Ｇｏｄｄｅｓｓｅｓ ｉｎ Ｅｖｅｒｙｗｏｍａｎ中指出，女神原型数千年来一直存在于人类的想象中，已经成为女性精神的符号；每一个女人身上都有一到几个女神的影子。{3}希腊神话的独特性就在于创造了一个类似于人类世界的神的世界；相应的，不同的女神在人类现实中化身为不同的女人。游苔莎身上闪烁着多个女神的光环，她的形象在神的世界、文学作品和现实中穿梭。读者，尤其是女性读者，从游苔莎的形象里看到了自己也会具有的月亮女神特质，从而引起共鸣。

阿耳忒弥斯（罗马神话中称为狄安娜）思维敏捷，做事果断，奔跑迅速，因此总是不可能在一个地方逗留太长的时间。游苔莎离开荒原的梦想一直伴随着她，直至生命的终结。在与克林婚后，她离开荒原的心愿得不到满足，就毅然选择了出走。对于爱情，她有着异常剧烈的渴望。游苔莎的最大愿望就是要让人爱得发狂。对于她，“爱情就是唯一的兴奋剂，能够把她的岁月里的烦恼寂寥驱走”。她追求的是瞬间的激情，和大多数女人不同，她只觉得，男女爱悦，为忠心而忠心，没有什么意味……一晌热烈的爱情，虽然顷刻消失，也强似那微弱的爱情，多年继续。她曾坦率地警告过克林，她对他的爱情也许不能维持到结婚之后。从“原型”的角度来看，游苔莎以爱情为命的属性就顺理成章了：希腊罗马神话中的女神从来都是浓烈情感欲望的化身，而在她身边逡巡不去、对其感情和婚姻生活如不散幽魂一般的韦狄，不就是《金枝》里永远徘徊在阿里奇亚狄安娜祭司职位近旁，意欲取而代之的争夺者原型吗？女神的身边总是上演着她的祭司职位——即情人地位的争夺战，新继位者总以旧祭司的死亡进阶。如果将之前韦狄结婚、克林后来出世的生活方式作为一种象征意义的死亡，狄安娜的古老礼仪就在《还乡》中部分复活了。

2.游苔莎的智慧女神形象

雅典娜乃天神宙斯与聪慧女神墨提斯所生，兼威力与智慧于一身，称为智慧女神，是诸女神中最纯洁高尚、最具超凡脱俗的神性而远离世俗人性的女神。由于是从宙斯的头颅中出生，所以宙斯给了雅典娜一切有关智慧的权力和代表至高无上的力量的神盾。雅典娜是一个少有性别特征的处女神，她常以身穿长袍，手持长枪、盾牌，头戴战盔，全副武装的形象出现，面部表情严肃端庄。她渴望喧嚣和战争的厮杀，善用计谋且不可战胜。游苔莎的面貌和反叛性格使她具有雅典娜原型的特质。

她厌恶正统的宗教，憎恨礼拜天，好容易去了一次教堂，却被苏珊·南色刺伤了胳臂，从此她就再没去过了，也不觉得有任何愧疚。她所崇拜的英雄是“胜利王威廉”“司揣夫得”和“拿破仑”；而如果她做了母亲，也一定“管她的男孩叫扫罗和西西拉一类的名字，不管他们叫大卫和雅各”。可见，她所欣赏的人，都个性强硬、暴戾严厉，这与雅典娜渴望喧嚣和战争厮杀的特性如出一辙。

“游苔莎很少谋划，但当她真的谋划时，她的计划显示出将帅的全盘战略，而不是妇道人家的微小计谋。”{4}游苔莎在这里没有表现出明显的性别特征，智慧女神原型支配了她。同时她又是个善用计策的人，在她孤注一掷地追求爱情的时候，她所思所想的也是如何以爱情为代价换取她幻想中的个人利益。她总在期盼着巴黎式的生活，为达到这一目标，她毫不犹豫地踢开了韦狄，绞尽脑汁寻找机会与克林单独接触。为了尽早迎见克林，她经常在克林还乡必经的小路上徘徊。错过机会之后，她甚至私下与一位男演员达成交易，代替他在克林家中举办的“蒙面剧”中担任角色，以便偷偷接触克林。在嫁给克林时，萦绕于她脑海的想法是：有朝一日，克林会把她从荒原带到她梦幻中的世界。在她的眼里，克林只不过是通向极乐世界的“桥梁”。虽然婚前克林已向她明确表示他对荒原的热爱及他想成为一名教师的打算，可她还是幻想着婚后能说服、改造克林。最终，她并没如愿以偿。对克林彻底绝望之后，她与已有家室的旧情人韦狄约会，希望凭借韦狄的帮助，做逃出荒原的最后挣扎。其叛逆和精明不正是雅典娜精神的写照吗？

3.游苔莎的婚姻女神形象

赫拉和宙斯的结合被视为婚姻的典范，因此她掌管的主要是婚姻。但赫拉自己的婚姻生活却多少有点悲哀。因为宙斯并不是一个忠诚的丈夫，他不仅处处留情，招蜂引蝶，与众多女神及凡间女子交合，而且常会因为赫拉的抱怨而惩罚她。赫拉就用惩罚情敌的方法来报仇，于是现今流传下来的关于赫拉的神话都说她总是那样好用权势，残酷无情，嫉妒成性。赫拉只是天王宙斯的配偶神，与他分享天上的特权、奢靡生活和荣誉。她不是独尊的女神，而是奢靡的贵妇、王后式的女神。