荒谬与反抗

陈淑婷

摘要“西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄,是因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明,仇恨死亡,对生活充满激情,这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨。他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业,而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”当加缪这样看这个古代神话中的人物时,存在主义的哲学之眼就进入了那个古代的神话。加缪的一生可以这么看:在悲观中乐观地生存,积极地介入生活与社会,与命运抗争,与政敌抗争,与一切不正义的现象抗争,他爱生命,爱艺术,他承认生命的荒谬,但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。

关键词荒谬反抗西西弗

中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)05-296-02

阿尔贝·加缪被莫利亚克称为最受年轻一代欢迎的导师,他是20世纪法国著名的小说家﹑戏剧家﹑评论家,存在主义和人道主义的代表人物。加缪在50年代以前,一直被看作是存在主义者,尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后,引起一场与萨特等人长达一年之久的论战,最后与萨特决裂,这时人们才发现,加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。

《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作,它以优美如诗的语言,提出了与人的生命息息相关的一个个命题。加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神,但他仍然崇拜一个圣徒,仍然要跪在一个圣徒面前祈祷-这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。

一﹑西西弗的神话

希腊神话里,宙斯变为一只雄鹰拐走了河神阿索波斯最漂亮的女儿——神女埃癸娜,将她带到一个海岛上。河神决定去寻找女儿,于是他来到了西西弗的王国,爬上高高的城堡向国王西西弗打听女儿的下落。西西弗狡猾无比、诡计多端,他要阿索波斯在他的城堡的院子里打一口井,因为他的城堡坐落在山顶上,根本没有泉水,吃水要到很远的地方去挑。阿索波斯用他的魔杖轻轻一点,一股泉水喷涌而出。西西弗于是告诉了阿索波斯那个海岛的位置。 宙斯对西西弗的行为十分愤怒,因为他把暗藏埃癸娜的地方泄露给阿索波斯,完全是为了自己的利益,而不是出于仁爱之心,所以他要受到惩罚。宙斯派死神塔那托斯去抓他,但他在决斗中把死神摔倒在地,给死神带上镣铐,使死神成为俘虏。后来战神阿瑞斯用神剑砍断铁链,救出了塔那托斯。塔那托斯终于将西西弗带到地狱。但西西弗早在以前就已经安排他的妻子,在他死后不要举行葬礼和祭奠。来到地狱后,他以此为由求得冥王哈得斯和冥后珀耳塞福涅的准许,回到人间惩罚破坏神圣风俗的妻子。但他一回到阳间,就整天大摆酒宴,狂吃豪饮,将自己的诺言抛到九霄云外。后来,愤怒的死神又将他拖入地狱,按照宙斯的命令给他一种永恒的惩罚——他必须将一块巨石推到山上。但每当他把巨石推到山顶,巨石就会滚落下来,他不得不重新往上推。因此,这种惩罚永无休止,西西弗永远也得不到解脱。

在西西弗身上,我们只能看到这样一幅图画:一个紧张的身体千百次地重复一个动作:搬动巨石,滚动它并把它推至山顶。我们看到的是一张痛苦扭曲的脸,看到的是紧贴在巨石上的面颊,那落满泥士、抖动的肩膀,沾满泥士的双脚,完全僵直的胳膊,以及那坚实的满是泥士的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后,目的就达到了。西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下,而他则必须把这巨石重新推向山顶,他于是又向山下走去。

二﹑荒诞的人

西西弗日复一日的把石头从山脚山顶,然而石头到了山顶又再次滚落至山脚,然后他又向山下走去,把巨石重新推向山顶…西西弗的人生是如此荒诞!而他为什么明明知道自己做的都是无效功,还夜以继日地推动那巨石呢?因为荒谬的人知道,他是自己生活的主人。在这微妙的时刻,人回归到自己的生活之中!

(一)荒诞的定义

在19世纪末,尼采宣称“上帝已死”,于是建立在基督教信仰基础之上的整个价值体系也随之倒塌。哲学在这片废墟上完成了由近代图式向现代图式的转变——其主题由近代的“自由”转变为现代的“生存”,自由的“公民”也变成了一个看不到出路与人生意义的“将来的人”。人们失去了立足点和安全感,陷入一种矛盾、无望、无序的境况之中。

存在主义此时应运而生,担负起对人的存在、生存、自由问题进行解答的重任,力图为人们的虚空感和矛盾寻找出路,而类似“荒诞”的人类生存状态的描述在存在主义中被集中探讨。“荒诞”在克尔凯郭尔的存在主义哲学里主要是一种“孤独个体”的存在状态,这种状态来源与一种不断地寻求对上帝的希望。帕斯卡尔则着重探讨了人类的荒诞处境的的两个方面:一则是人总是要死的,这是宇宙冥冥之中的定数控制着人类渴求超越的努力;另一方面人类具有超越死亡定数的欲望和自由意志,人类的追求使得这种死亡的定数得以在某种程度上的平衡。海德格尔则以“烦、畏、死、绝对毁灭”的精神状态和人生境遇来表达陷入荒诞的人生。萨特的荒诞观重在揭示个人经历的荒诞。萨特认为“存在先于本质”,人类的出生是一个偶然,人是被偶然地、荒诞地抛入这个世界,因而人在面对这个世界的感觉是一种“恶心”,人在必死的命运前永远处于焦虑、痛苦的状态。而人的本质是在生命旅途中不断地选择、奋斗而获得的,生命的本质直到最后才可以盖棺定论。

这些哲学家都未系统的、专门的论述过什么是荒诞。加缪是明确地将“荒诞”提升到哲学高度的第一人。加缪对荒诞感的描述多基于直接的生活经验,是人在生存中经验到的苦闷、空虚,甚至绝望之后所产生的情绪。总之,人在经验这个世界时所产生的无力、信仰的危机、失去希望和理想、价值观的矛盾,都可能产生荒诞感。这种荒诞感其实就是来源于世界和自身存在的任何碰撞、矛盾、对立,并且这种矛盾和对立是人目前所不能解决也无法解决的。在荒诞的情绪之下,人们常常感觉到生活没有意义,无法战胜死亡,也无法理解、抵抗这个世界。

加缪认为,人存活于现实当中,荒诞的感受可能是随时随地油然而生的,也许在某个街角,它是对一种持续生存状态的猛然反应:可能是疲惫与厌倦,也可能是失望与惊醒……其产生的原因往往是人怀着希望﹑理性而与冷漠﹑无理性的的客观现实遭遇所致:要么遭遇到了物质世界的冥顽与格格不入,要么遭遇倒了人类社会的无人性与不合理。当然,更为根本的是要面对着始终威胁人的那种命运的“死刑”,它就像是对人之生存的摆脱不了的嘲弄。总之人类对理性和和谐﹑永恒的渴望与追求和自然社会生存有限性之间的“断裂”,这就是加缪所描述的荒诞。

(二)荒诞的人生

在这个骤然被剥夺了幻想与光明的世界里,人感到自己是个局外人。这是一个得不到解放的流放,因为人被剥夺了对失去的故土的记忆和对福地的希望。这种人与生活﹑演员与布景的分离,正是荒诞的感觉。发现荒诞不是为了消除荒诞,不是让人为了生存而要求自身否定荒诞,也不是为了消除荒诞后返回或者进入令人满意的永恒,那样荒诞将失去其自身的意义。发现荒诞,是因为人需要为其有局限性的理性自行负责的后果。这就是荒诞,它迫使人开始知道并且正视自己生存的现状。“只有在人们不赞同荒诞的条件下,荒诞才有意义” 。既然荒诞是人存在的一种必然的一种状态,因此就有如何面对荒诞的态度的问题。加缪从荒诞哲理高度把人的态度概括为三种:第一种是生理上的自杀,第二种是哲学上的自杀,第三种也是加缪主张面对荒诞的态度即反抗!

“生理自杀”是人自愿以某种行动结束生命,它表现了人对现世生活的绝望,人绝望并终结于无意义无价值的人生,以肉体的毁灭来逃避荒诞,并不可取。自杀绝对的否定了自我意识,否定了自身的荒诞性,这其实是一种变相的利己主义。自杀同时是一种虚无主义的体现,是精神在面对荒诞后所做的选择。根据加缪对荒诞的定义:自杀实际上就是认可,就是承认了生活被超越或是承认人们并不理解的生活,也就是违背了荒诞基于人的生活的宗旨,而寻求形而上学的理性或者信仰。在加缪的荒诞概念中,人的存在、荒诞、世界三位一体,缺一不可。荒诞是否要求死亡,这是一个首要问题。加缪强调,认识到荒诞与不想活并无必然联系,相反,荒诞的逻辑反对自杀,因为如果自杀,荒诞也被否定了。“自杀以自身的方式解除了荒诞,把荒诞拽住,同归于尽。但我知道,荒诞是要坚持原状,是解除不了的。如果说意识到死亡又拒绝死亡,那就逃脱自杀了”。

“哲学自杀”被加缪称为“存在形态”,是人放弃现世生活,寄希望于虚无飘渺的未来,沉醉于对具体现实的“超越”,走向神秘的“彼岸”或来世。加缪批判了这种基督荒诞,而又借荒诞为跳板,在生活之外寻求意义的哲学。实际上这种哲学在提出荒诞后走向希望,在否定理性后走向超验物,把向上帝的飞跃作为出路。在加缪看来,从受屈辱的理性到无往不胜的理性,从克尔凯郭尔光芒闪烁的上帝到胡塞尔的抽象的上帝,其间的距离并不遥远。理性和非理性最后宜扬的是同一东西。抽象的哲学和宗教的哲学出自同样的混乱并在同样的焦虑中相互支持。加缪对历史上一切有神论﹑宗教的世界观,一切神秘主义的哲学与哲学家进行了清算。

反抗,加缪把荒诞定义为一种对立和较量,一种无休止的斗争,这种斗争意味着取消希望和不断拒绝。因为生存,就是使荒诞存活。使荒诞存活,首先是正视荒诞。荒诞只在人们与其疏远时才死亡,选择反抗,是唯一前后一致的哲学立场。加缪把“反抗”视为从荒诞取得的第一个结果。其次,第二个结果是自由,是一种摆脱生命自身以为的所有一切事物的自由体验。这种自由是失去上帝,“一切都被允许”的自由。但是这种自由并非为所欲为,而是一种苦涩的确认,伴随着责任,人要对自己的行动负责。当人们知道了死亡是最大最明显的荒诞后,便要立足当下抓住现实生活,在自由的局限里生活得最多最好。第三个结果是激情。激情是荒诞的伦理,是要最大限度的生活,也就是最大限度地意识到自己的生命,自己的反抗。无论生活中充满何种痛苦的经历,生命仍然值得一过。荒诞人充满激情意味着现在的种种都将延续,荒诞人没有足够的想象力(对上帝、信仰、理性),无法给自己描绘所谓奇特的未来,荒诞人需要凭借他所知道的一切而生活,如同西西弗的巨石。

三﹑从荒诞走向幸福

幸福与荒诞一起产生!荒谬的人应该知道,他是自己生活的主人,在这微妙的时刻,人回归与自己的生活之中,而西西弗回身走向了巨石,他的命运是他自己创造的,西西弗告诉我们,最高的虔诚是否认诸神并且搬掉巨石,他也认为自己是幸福的。“没有藐视征服不了的命运”,加缪如是说。所以,加缪的伟大并不是因为发现了“荒诞”,而是如何面对荒诞做一个幸福的人。

参考文献:

[1]加缪著.杜小真译.西西弗的神话.天津人民出版社.2003.

[2]加缪著.郭宏安译.局外人.译林出版社.2002.

[3]加缪.反抗的人.法国伽里玛出版社.1946.