番长司与怀圣寺

白寿彝

中图分类号：K928.75文献标志码：A文章编号：1002-0586(2009)02-0038-02

《蒲寿庚考》第二章说到番长司。第三章说到岳珂《桯史》卷十一所记的蒲姓，并设想怀圣寺塔为蒲姓所建立。我却从此设想：蒲姓住的地方，或就是番长司所在的地方，而礼拜堂和传呼礼拜的尖塔都是和番长司在一处的。

我们知道，唐时番长不只是番商居留地之行政上的领袖，并且是法律上宗教上的领袖。本书第二章注六所引的大食人游记，就可说明这种情形。宋时，于番长外，并且有“判官”底名称。判官或当是Gadi的译名，元代音译为“哈的”，是伊斯兰教中的执法人，是依伊斯兰教法以判同教问的诉讼者。元末，伊本·白图泰游中国，曾见穆士林居住之所，均为Shakh和Gadi-Shaikh，意思是首领或长老，也可译作番长。大概，宋元时，番商居留中国的，远较唐时为多，仅设番长，已照应不过来。于是便不得不依照伊斯兰各国底情形，把关于法律的事件分出来，交给判官。宋时，番长司底组织，大概就包含有这两种人物，分掌行政和司法，但同时又都是负宗教的责任。元时，穆士林得自由居住各地，已不必再设番长司了，但与番长司相类似的组织仍应该是需要的。

现在我们看，唐宋时的番长既然都是宗教上的领袖，并且“番长”的意义也已包含“宗教领袖”之意义在内，则番长底办事处番长司，就应该不只是行政的、司法的机构，并且是宗教的机关。依照这种意义来说，则番长司中有礼拜堂，有传呼礼拜的尖塔都是当然的。

《桯史》记蒲姓事说：

“番禺有海獠杂居，其最豪者蒲姓，号白番人。本占城之贵人也。既浮海而遇涛，惮于复反，乃请于其主，愿留中国以通往来之货。主许焉。舶事实赖于其家。岁益久，定居城中。居室稍侈靡逾禁。使者方务招徕，以阜国计。且以其非吾国人，不之问。故其宏丽奇伟，益张而大，富盛甲一时。绍熙壬子，先君帅广，余年甫十岁。尝游焉。今尚识其故处。层栖杰观，晃荡绵亘，不能悉举矣。……

“獠性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中国之佛而实无像设。称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知何神也。堂中有碑，高袤数丈。上皆刻异书，如篆籀，是谓像主。拜者皆向之。旦辄会食，不置匕箸。用金银为巨糟，合鲑炙粱米为一，洒以番露。散以冰脑，而坐者皆置右(左)手于褥下不用，日此为触手，惟以渥而已。群以左(右)手攫取，饱而涤之，复入于堂以谢。

“居无溲匿，有楼高百余尺，下瞰通流，谒者登之，以中金为版，施机蔽其下，奏厕铿然有声。楼上雕镂金碧，莫可名状。

“有池亭，池方广凡数丈，亦以中金通凳，制为甲叶，而麟次全类今州郡公宴燎箱之为而大之，凡用钰铤数万。

“中堂有四柱皆沉水香。高贯于栋，曲房便榭不论也。尝有数柱，欲贡于朝，舶司以其非常有，恐后莫致，不之许。亦卧庑下。

“后有宰堵波，高入云表，式度不比它塔，环以甓为大址，索而增之。外因而加灰饰。望之如银笔。下有一门，拾级以上，由其中而圜转焉。如旋螺，外不复见。其梯磴，每数十级，启一窦。岁四五月，舶将来，群獠入于塔，出于窦，啁哳号呼，以祈南风，亦辄有验。绝顶有金鸡甚巨，以代相轮，今亡其一足。闻诸广人。始前一政雷朝宗浑时，为盗所取，迹捕无有。会市有窭人鬻精金。执而讯之。良是……

“他日，郡以岁事劳宴之。迎导甚设。家人帷观。余亦在。见其挥金如粪土，舆皂无遗。珠玑番贝，狼籍坐上，以示侈。帷人日：‘此其常也。后三日。以麝合荐酒馔烧羊，以谢大僚，日‘如例龙麝扑鼻，奇味不知名，皆可食，迥无同槽故态。羊亦珍，皮色如黄金，酒醇而甘，几与崖蜜无辨。独好作河鱼疾。以脑多而性寒故也。”

依窣堵波底式度和牵堵波礼堂间的位置来说，我们相信桑原氏底说法，章堵波即光塔，蒲姓居所即怀圣寺寺院。如果我们更进一步研究这一大段记载，我们看它所说蒲姓豪富的情况，他之“留居中国以通往来之货”，“舶事”之“实赖”，郡之“以岁事劳宴之，迎导甚设”，并且有“劳宴”时似乎更元别客在座，以及“挥金如粪土”、旁若无人底情形，恐怕蒲姓不只是一个富甲一时的巨商，而且是一个在巨商中拥有权威的番长。我们更看他说“堂中有碑，高袤数丈”，“岁四五月，舶将来，群獠人于塔，出于窦，啁哳号呼，以祈南风”，则蒲姓的居所恐怕根本就不是一个私人住宅，而是一个公共处所。一个具有高袤数丈的礼堂，不是一个小规模的建筑，不是一个私人礼堂所需要的。入塔祈风，也不仅关系蒲姓一人或一家底事，而是代表番商全体之共同的要求。这也很可以使我们想象：蒲姓底居所就是番长司所在，礼堂和传呼礼拜的塔都是番长司设备的一部。

马松亭阿洪说：“中国底礼拜寺叫Jama，外国底礼拜寺叫Masjia，前者意思是聚会的地方，后者底意思是叩拜的地方。这两种不同的名词，实际上，就可代表中外礼拜之不同的机构。”中国礼拜寺底这种特点，恐怕就是从番长司底组织承继下来的。

责任编辑李有智