关于昆仑堂藏四段唐代佛经抄本

孙向群

2005年底和2006年3月，笔者两次于昆山市昆仑堂美术馆见到该馆所藏《唐人写经四段卷》。卷首为《大般涅粲经》片段，高25厘米，长85厘米；后接《妙法莲华经》片段，高25厘米，长475厘米；再后接《金刚经》片段，高25厘米，长27厘米；再后接《心经》残片，高25厘米，长28厘米。于《金刚经》段后纸下端，见有两方收藏印，一为白文“龙骧”，一为大篆朱文“长州程氏收藏”。根据印章风格和印泥颜色判断，当是近代人所用。

四段纸质不一，第一段和第三段用纸虽非同一种纸，但是其纸质光洁细腻，非麻纸。两纸都看不到明显的粗纤维，抄纸帘纹较为细腻，纸质非常紧密，说明造纸时的纸浆非常细和造纸技术之发达。两纸虽黄色程度不同，但都颜色均匀，特别是《大般涅槃经》段，为两纸拼接成，但两纸颜色没有差别。这当是人们所说的唐代“硬黄纸”。其他两段比上述两段的质量要差了许多，抄纸帘纹较粗，质地明显较松，特别是《妙法莲华经》用纸的颜色明显不均匀。

四段都有“乌丝界栏”，对先人这种十分精湛的技术，我感到佩服之极。每根线条色度一致，细如游丝，均匀、干净、刚直，而且线与线之间都能绝对保持平行，且分隔极其均匀，粗细一致。这是中国古人所创造的一个手工制作技术的奇迹，但在印刷技术风行后，这种技术逐渐消亡了。当时这些工匠对软性笔的控制能力，足以让现代的工笔画家汗颜，因为这种质量的线条在他们的画中是无法找到的。

中国的抄写佛经，最初在形制上和后来的唐代抄经差不多，但是到了唐代就已经形成了每纸19行或28行，每行17字的固定模式。这四段抄经中，《大般涅槃经》和《金刚经》的抄写是严格按照这一模式进行的，而另两段虽然没有按照这一模式，但是每行字数也基本上在15至19字之间。

经过与施安昌先生所编的《敦煌写经变字群字例表》中的字例相对照，发现这四段抄经抄写时间的上限为初唐前期，下限为晚唐前期。如《大般涅槃经》中的“泥”“医”，都是初唐前期的写法，但是“边”“陁”字又有初唐后期的特征，这就说明这段经卷的抄写时间当在初唐的前后期交替时段。第二段《妙法莲华经》中的“碍”“陋”“边”“离”“义”字结字特征属于唐初晚期以后，而“因”“切”又有晚唐前期的特征，因此说明这段抄写的时间当在初唐后期到晚唐前期之间，但是绝不是武周时期的。从“耨”“切”“涅”字的特征来判断，第三段《金刚经》和第四段《心经》的抄写时间也是初唐后期到晚唐前期。

这四段抄经所用为松烟墨，墨色鲜亮有浓淡变化，使得抄手用笔的提按转折很清晰的展示在我们面前。关于写经的书法风格，历来被人们所注重，如《宣和书谱》卷五评昙林书风云：

作小楷，下笔有力，一点画不妄作，然修整自持，正类经生之品格高者。有金书经目日《金刚上味陀罗尼经》，累数千言始终一律，不失行次，便于疾读。但恨拘窘法度，无飘然自得之态。然其一波三折，笔之势亦自不苟，岂其意与笔正特见严谨，亦可嘉亦。

今人启功先生在其《论书绝旬百首》之十一中曰：

乳臭纷纷执笔初，几人雾霁识匡庐。枣魂石破才经眼，已薄经生是俗书。

唐人细楷，艺有高下，其高者无论矣，即乱头粗服之迹，亦自有其风度，非后人摹拟所易及者。

唐人楷书高手写本，莫不结体精严、点画飞动、有血有肉、转侧照人。校以著名唐碑，虞、欧、褚、薛，乃至壬知敬、敬客诸名家，并无逊色，所不及者宫耳。官位逾高，则书名逾大，又不止书学一艺为然也。

余尝以写经精品中字摄影放大，与唐碑比观，笔毫使转、墨痕浓淡，一一可按。碑经刻拓，锋颖无存。即或宋拓善本，点画一色皆自，亦无从见其浓淡处，此事理之彰彰易晓者。

对写经书法的评述，前人备矣，所以我只就这四段写经的书法进行比较。第一和第三段非常贴近以上的评述，特别是第三段的书法，虽然严守法度，但写得十分轻松自然，很有文人书法的气息，比后来元代赵子昂的小楷更具古意，只是线条稍有点软。

第二段书法保留了许多隶书的笔法，有很多字写得十分巧妙，醇厚古拙，墨色有变化，所以也极见古人之精神。

以上三段书写整洁，格式统一，特别是第一段属于标准固定模式，所以显示出的气息，使人感觉到此段当出于官方抄经机构的经生之手。

第四段写得较为缺少法度的约束，但是从书写习气的统一，通篇笔画风格，运笔速度节奏一致等方面来看，这段书写者的文化水平不高，从卷中显露的几分静气来看，他虽不是专业抄经，但可知他对佛教的虔诚。