“找死”式的生存等（三则）

李晶磊等

“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”记得小时候读这首诗时，总会热血沸腾，一种革命者的大义凛然，慷慨赴死的豪迈，便会油然而生。但诗毕竟是诗，为了自由或爱情而抛弃生命，总是出现在特殊时期的特殊人物身上，当现实毫不留情地撞击我们的生命底线时，自由和爱情便会自动让位。

读了《当自由成为生命中不能承受之轻》(《杂文选刊》2009年1月[上])，想起美国小说巨匠欧·亨利的《警察与赞美诗》，除去小说中那个戏剧性的结尾，李大伟和那个乞丐的动机和行为是何其相似。显然，李大伟绝非某些利益集团蓄意炒作的前台人物，也不是《七宗罪》里那个故意挑战司法和愚弄警察的基督徒。而是一个身患重病、面临生存危机的普通百姓，对他来说，活着就是最大的目的，也是最大的问题。在生存面前，所谓的爱情，自由，亲情显得那样的无足轻重。

医疗制度的不健全和司法制度的健全总算让李大伟“找死”式的“生存计划”大功告成。但这样的结局，总让人感到无比压抑。试想，假如我们的司法制度不提供免费医疗，李大伟的生命是否会就此终结?用自由换取生存固然代价不菲，但假如想用自由换生命而不能，岂不是更加无法言说的悲哀。

李大伟个人的幸运恰恰是我们这个社会的不幸，面对一个出于求生的本能去挑战法律底线并在客观上亵渎了司法审判的人，作为旁观者，我们该如何定性整个事件，是悲剧?是喜剧?还是闹剧?

李晶磊(河南)

马群的悲剧

读过周海亮先生的寓言《躺着睡觉的马》(《杂文选刊》2009年1月[上])，启示颇深刻。

一匹马发现了躺着睡觉的妙处却成了异类，当另一匹受伤的马不得不躺着睡觉并发现这种睡觉方式的美妙之处后，马群才接受了这种睡觉方式。可是当马沉浸于这种睡觉方式而失去了应有的警惕的时候，马群终于在无备的情况下受到了对手狮子的攻击，以至于失去了六位伙伴。按道理，马群应当接受教训，采取积极的防御措施，既可以防备敌人的攻击，又可以轮流享受躺着睡觉的好处。但它们却把发生的灾难归咎于那匹发现躺着睡觉的马，于是，这匹“伟大”的马被驱逐出了马群，开始了自己的孤军作战，但终于没有逃脱狮子的大口，走完了自己壮怀激烈的一生。

寓言的情节非常简单，读来却感到非常沉重，躺着睡觉算是一种发现吧，其好处当然利大于弊，可是马群却排斥这个先进的睡觉方式，把传统的经验视作了生存的法宝，这实在是马族的悲哀，但愿对于我们人类的生活也有所启发，我们的生活与社会变革有没有这样沉痛的教训呢?对于新生事物，分明已经看到了希望的曙光，却让它接受过多的挫折，付出巨大的代价。

杨孔翔(山东)

“污染”之断想

蒋子龙先生的《警惕情绪污染》(《杂文选刊》2009年1月[上])一文，揭示了人性之要，提出了社会与人的关系问题。这是个现实问题，而于子龙先生“首发”，令人称善。

“人是感情动物”，正常人无不见“七情六欲”者。因“情绪”乃“若干感情结合而成之复合作用”(《辞海》注)，故而极具典型性。蒋文之“与会者就得说会场气氛所能允许的话”、将坏情绪“传染给全家”或“带到外面”，普遍的“臭球情绪”、“浮躁”、“没意思”等情绪病，无不彰显着忧心、不满、气愤、欲望乃至市侩等诸多情感的“复合作用”。

须知，也如传染病发一样，哪一种病的传播都是有源头可寻的。诸如干部中的“五十九(岁)现象”，职工中的“下岗”恐慌，教师对学生的怨怼、学生对老师的“反叛”，成人中涨了工资后的不满、青少年的“追星”、“崇腕儿”风……哪桩哪项是无源之水、无本之木?

一些贪官队伍的“前赴后继”，海陆空、地下矿之“命案事故”频发，舆论的追风偏导，网上的“五毒俱全”，假广告、滥“选秀”、办证“膏药”，时时处处充斥耳目，“不听也得听，不看也得看”。如此污染源头频见，不想被传染都难!

三十年来，“国富民强”不虚，“国威大长”是实，国民的“幸福感”也确在递增。但是，成功下面的危机、欢歌背后的忧惧，并非微不足道。繁杂的污染源，于久经“历练”者尚无大碍，而对于“祖国的未来”，其危害之烈，是万万不可小觑的。

“政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。”(《孔子家语·王言解第三》)“治标先治本，标本兼治。”这是老百姓都懂的，管事的该是最明白不过的。

阎侃(天津)