聆听的艺术

白贵才

“闻人善，则疑之；闻人恶，则信之：如此则满腔杀机也。”会说更要会听，因为“神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄”。事实上，“能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁”。会听，首先是要听懂那些说出口的话。“销骨口中，生出莲花九品；铄金舌上，容他鹦鹉千言。”“会心之语，当以不解解之：无稽之言，是在不听听耳。”“闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊：闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。”

那个人前不说人，谁人背后不说人?尽管是“皮里阳秋”，尽管是“道路以目”；“当场笑语，尽如形骸外之好人；背地风波，谁是意气中之烈士”。所以才说“有钱难买背后好”。巧言令色、花言巧语、妖言惑众、混淆视听者大有人在，这些人“欲进则明其美，隐其恶；欲退则明其过，匿其美”；而“君子掩人之恶，扬人之善”。要修练好的聆听功夫，还须以下原则：“其文可观，不责其辩；其理可用，不责其文”、“闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；闻善不可就亲，恐引奸人进身”。因为，“兼听则明，偏听则暗”，良药苦口，鸩毒甘甜；忠言逆耳，阿谀动听。

魏征讲：“懦弱之人，怀志直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言：怀禄之人，虑不便身而不敢言，所以相与缄默，俯仰过日。”因此，会听，还要听出那此没有声音的话语来。比如东坡与佛印那种沟通，虽然没有声音，却将一对千古绝联留传至今。

北宋文学家、书画家苏东坡被贬黄州(今湖北黄冈)后，挂了个小小的空头官衔，实际上过着流浪的生活。他虽然处在逆境，却豁达大度，耕耘东坡，畅游赤壁，踏访沙湖，闲情雅致，其乐融融。一天近晚，他和挚友佛印和尚泛舟长江之上。一叶扁舟，随波逐流，二人开怀痛饮，好不惬意。时届深秋，金风瑟瑟，波纹粼粼，两岸景色宜人。酒过三巡，佛印文兴大作，遂向苏东坡索对句。少刻，苏东坡将手往左岸一指，含笑不语。佛印循指举目张望，只见岸上农夫荷锄归家，游人踏月回去，不解苏东坡用手所指的含意。佛印正纳闷间，忽见河岸上有一条大黄狗正在啃肉骨头，顿时恍然大悟。佛印莞尔而笑，随即将自己手中由苏东坡题有诗句的大蒲扇抛到江中。此时二人心照不宣，相对抚掌大笑。原来，苏东坡和佛印和尚一个用手一指、另一个往江中抛扇的动作，却是一副精巧的双关哑联。这就是：狗啃河上(和尚)骨，水流东坡诗(尸)。

通常情况下，君子以言语“伤”人，因为忠言逆耳，却不得不说；小人以行动“伤”人，因为虽不中听，却阳奉阴违暗箭伤人。事实上，不能摆到桌面上的东西肯定是有问题的东西，所以当人在撒谎的时候才会躲闪。同样，讲不出来的东西，有时候也是有问题的东西。正所谓“善欲人知，不是真善；恶恐人知，必是大恶。”当然讲出来的东西也不一定都是没有问题的，比如那些“糖衣炮弹”，还有那些哗众取宠的美文，抑或危言耸听的辞章。更何况“为恶畏人知，恶中尚有转念：为善欲人知，善处即是恶根。”所以更应注意不要为“美言”所欺骗，也不要为奉承所迷惑。《六韬》上也讲，“信言不美，美言不信”。虽说是字字珠玑，句句金玉，但谁又能肯定不是一个驴粪蛋，“金玉其外，败絮其中”呢?所以说，“轻信轻发，听言之大戒也：愈激愈厉，责善之大戒也”。因为，“天下无不好谀之人，故谄之术不穷：世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞”。

会听，才能真正的做好沟通，而让对方开口的最好方法是你先闭嘴。不要把“说服”当作沟通，沟通最重要的是接纳对方的感觉。接纳他人的感觉，是沟通的基础。接纳不一定要同意，但至少是我听到了。以诚相待，诚实的表达我的感觉，我的讯息，而不是噤若寒蝉、一味的沉默，如此才是沟通。不要忘了，“先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言”。

有时说亦是听，听亦是说；但会说的人不一定会听，而会听的人则一定会说。或许说话的最高境界就是无语，而说话的最佳办法就是聆听。