王宗岳《太极拳论》试析

陈　钢

【原文】太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。

此段是全文的开篇，主要讲述了太极拳术的根源理论。说明了太极拳是运用古代儒家、道家哲理，“易”文化和“道”文化之精髓，即阴阳学说与五行八卦演变之法，结合人体内外运动规律而形成的刚柔相济、动静相兼、强身健体、自卫防身的武术拳种。凭借太极哲理为拳术之基础原理和理论指导，从而表明了太极拳术的以武载道，其大无外，其小无内！

我们要想彻底掌握太极拳，必须深切理解太极的本义才行。周敦颐著《太极图说》是以太极解释宇宙形成的过程，即“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气；另一方面又提出“太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于“无极”的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”、“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致”。认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”、“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性”。朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。

从上段的叙述，我们可以理解太极拳以“太极”为名的原因，就是借“太极”以论其理。先明其理，而后其拳自通，以太极的生化之理映射于拳术运动时成阴阳平衡，动静循环，相连不断，也就是“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。就这四句话，让历代的太极拳家们花费了不少的纸墨。其实这对于太极拳术的本身，并无多大的实际意义，只是为后面的论述立个依据而已，有了这四句话，才能解释出“动之则分，静之则合”的意思。

太极一动则分阴阳（即两仪），阴阳两仪生四象，四象生八卦，卦卦变化无穷，阴阳动荡错综，反映到拳术上的“动之则分”即是阴阳变五行而八卦，由动静而生前、后、左、右、中五行的八卦运化而成十三势，这就是“动之则分”的结果。动极而静时，就是回归一太极，形成“静之而合”。同时，“动之则分，静之则合”还含有另一层意思，即太极拳术的修炼，动则成拳成艺，静则为炼气修道，修道以养心定性、聚气敛神为主。这就是指明练太极拳时要动中求静，静中求动，动静相合。这也阐明太极拳不但是一门拳术，而且也是以武入道的方法。

从而，我们则明白了太极拳的关键是掌握动与静。动静不但是练习拳架中的要求，而且贯串到太极拳的推手和实战技击的整个过程中。动与静是物质运动的不同形式，两者是相互依存、相互蕴涵、相互转化的。也就是无极而太极、阴与阳的相互平衡。太极拳作为一项武术运动，在运动过程中，离不开刚柔、虚实、开合、进退、曲直、起落、急缓、化打、粘走、蓄发等等，而这些矛盾运动均蕴涵有动静变化哲理。然而，在太极拳运动过程中，身体无论处于何种状态，都没有绝对的静，运动是永恒的，而静止则是运动的一种状态。也就是说太极拳是“静极含动，动不舍静”的身心动态平衡。说明动与静是不可分割的，亦即在绝对的运动中包含着相对的静止，在相对的静止中又蕴伏着绝对的运动，并以此形成动静的相对平衡，从而促进了事物的运动、发展和变化。练太极拳预备式要求“心静”、“体松”、“立身中正”，是“静态”的简约说法。行拳走架做各种姿势动作过程中，样子像动态，实质是静态、动态相合互有、平衡统一的。这就是动静平衡过程，静中触动、动犹静的过程。掌握了动静要旨，行拳不论多长时间，结束时依然是神态自然，心静体松，心率、呼吸正常，这是动静平衡的明显实证，也是太极拳要求的动静之理。

【原文】无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。

从上一段的理论延伸，渐至太极拳的技击功效特点，从动静上阐述其技法的战略原则。这一段的几句话，其实就是太极拳技击的总纲，也算是这篇《太极拳论》的重点，其中心思想就是阐述太极拳是什么样的拳和技击特色的。只有掌握了该拳技击方法的总则后，才有可能练习和运用该拳。取名太极拳，而没有“太极”之理，则不可能算是真正的太极拳，只能是有其名而无其实的伪拳。

太极拳术的行拳走架受“太极”之理的指导，始终要保持“中和”之态，以腰为轴的螺旋运动，一动无有不动，四肢协调完整。不失之过余的快、刚、暴，也不会有过余的柔、缓、慢，而是连绵贯串，周身轻灵，伸屈自然而无阻无碍。用于技击较敌时，不是用过刚、过猛的方法去对敌，也不是以逃避的方法来躲敌，而是以静待动，不论是防守的化解敌力或攻击对方，其力的运用和击打部位都是恰到好处，这就是“无过不及，随屈就伸”的真义。

在“无过不及，随屈就伸”的指导下，于对敌之际，敌方用刚猛之势进攻我，我不能硬架硬顶，而是以伸屈自然、曲蓄灵活的身法避过其力，并用手顺其力之方向而顺势化之，使其无劲可使或其力过猛而受我之顺牵化劲扑跌。这就是太极拳避实击虚的总则。敌刚劲而我柔劲化之，一化之下，我则成顺劲，而敌则成逆势的背劲，即我方由劣势而优势，敌从优势转成了劣势。

然而，这种方法没有固定的形式，是一种灵活的理论指导，掌握了这一理论原理后，就可于实战中顺其自然了。不管敌进攻的动作有多快多猛，我能用这种方法应付；即使敌方的动作技法是沉蓄暗逼，我也可以用相应之法应付。审机度时，化打结合，或先化后打，或边化边打，任凭敌方使出千招万法，而我始终如一，以静制动，以不变应之于万变。这就是说技术方法纵是千变万化，而道理始终是一回事，那就是化和打，即经文中的“走”和“粘”。

【原文】由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！

这样优秀的技击，不是凭空得来，是通过一定的方式方法训练，由初级渐次而入阶的。“由着熟”，就是从招式入手，古老的太极拳招式并非指现今的拳式套路，而是指掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八法，结合进、退、顾、盼、定而成的十三势。掌握其方法的运用以及姿势的准确，达到纯熟于心，并能灵活运用时，还需要两人的相互推手操习，这也是太极拳的独特之处。从两人的推手锻炼，将八法运用娴熟，松柔沉稳，能做到上下相随、轻灵和缓、虚实分明时，这就表示“着熟”了。进一步的推手锻炼还要去体感每一法的用劲，以听劲渐悟懂劲。所谓听，并非用耳朵去听，而是靠大脑中枢神经的灵感指挥，靠自己平时两人推手的皮肤触觉感应，来体察和掌握对方来劲的意图。两人在推手过程中，双方都在运用这种触觉去听劲，听劲是推手的基本功，也是练好推手、达到懂劲的关键，知道如何去听对方的劲，然后才能逐渐懂对方的劲，进而根据对方来劲的刚柔、劲力的大小、速度的快慢、时间的早迟、部位的高低等情况，采取相应的措施，顺势借力，或化或发，使对方偏移重心，身体失去平衡，受制于我。

在懂劲的基础上，方能渐入化劲和发劲的境界。所谓化劲，乃寓消解对方来力而不着痕迹之意。化劲必须是在沾粘绵随。不丢不顶的原则下进行的，因此，就不能硬拨、横格、硬扯，而要顺着对方来力的方向，使对方在不知不觉之中中心偏移、来劲荡空。化劲方法，是两臂绝不自动，而一定是以腰为轴、以腰脊之力而领动的。心为主帅，心意略一动，腰脊微一领，外面好像没有看见如何动，而对方来力已落空了。推手化劲到了高级阶段，完全是以虚灵轻妙为主，出手轻轻接触对方，粘其皮毛，以神走，以气化，以腰领，跟随走化，使对方摸不着实地，找不着重心，东倒西歪，任我控制于股掌之间。所谓发劲，乃是在一瞬间积聚全身力量于一点，并作用于对方身体的一种柔弹爆发力，而绝不是一种硬性的推撞力，是在顺势借力的原则下发挥威力，用时松沉软弹，伤人内脏而不留痕迹，打人于不知不觉之中。

要达到这种化发一体的神明境界，必须要通过累年累月反复的实践训练，刻苦研究，将此法豁然贯通，进至炉火纯青、神而化之的境界。

【原文】虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！

练好太极拳术，不但需要长时间的苦练实作，而且还需要方式方法要领的正确，不然也只是徒劳无功，空费时光。练习太极拳，讲究“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”，这不但是神意内在的要求，同时也是对拳架身姿的要求和技法指导的前提。

所谓虚领顶劲，即是头容正直，头顶的百会穴要向上轻轻顶起，好像一根绳索将头顶提悬似的，又好像头上顶起一碗水，不使它洒下来，此全是神意领着，下颌微收，颈部放松，舌舔上腭，时时保持灵醒轻妙的感觉，有头顶青天、脚踏黄泉的气概。但此全是意，不可用力向上顶劲，用力向上顶劲必然拘滞僵硬，失掉灵感。练拳时，只要时时保持虚领顶劲的感觉，自然精神能提得起，气血自然顺畅流通。实质就是要求心静空虚，重在“静”上。气沉丹田，绝不是故意去憋气以鼓荡腹部来追求气沉丹田的效果，而是练拳时全身松开后的自然结果，只要全身松开，安舒松静，先松其心，后松其身，心身俱松，气则自然下沉贯注丹田，此时气不上浮，身步自然稳健。

在心思空明、气不浮躁时，身体姿势方能不偏不倚，立身中正。要求身躯不可前倾后仰，要保持尾闾和脊椎成一直线，始终处于中正状态。尾闾中正能稳定下盘重心，若重心不稳，运用中则易为人借力失势。要做到立身中正，在内则必须精神内固，神不外驰，稳静心性，在外则必须顶头拔背，松腰塌胯。如此则自然能保持立身中正、不偏不倚的姿态，只能这样，才能做到动作能虚能实，变换灵活，虚实莫测，让敌找不着实处。

有了心静气沉、立身中正、虚实变化灵活的基础，在用于推手较技时，便能做到敌攻我左，我则左为空虚，攻我右，我则右为空虚，我之力忽隐忽现，令对方有不可测度、处处不着力的感觉。对方用力，我随其意而化之，不可稍有抵抗之意。敌欲提我使上，我随而升高；欲抑我使下，我即随之而降；敌进我即收，使之有鞭长莫及之感，退时我即跟逼而上，使之觉得难以逃脱。与对方不丢不顶，粘连绵随，致使敌心慌失措，感到身如阴魂附体，难离难脱，任我编排使唤。

要达到如此地步，是在于长期训练推手所渐悟懂劲，懂劲之后，愈练愈精，进而达到神而明之的境界，随便一动，无不恰到好处，其皮肤及神意的灵敏程度，达到了一片羽毛的重量都能体知，一只苍蝇飞落沾体都能察觉。（羽毛形容重量轻，蝇虫形容速度快。）有了这种听劲的功夫，才能知己知彼，运化随心所欲；使对方捕风捉影，东倒西歪，无用武之地的地步，我攻之则冷快绝伦，令其无从抵抗。

有了如此功夫，自然是战无不胜，攻无不克，所向无敌！

【原文】斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？

有关武术技击的门派拳种非常之多，虽然它们的拳腿招式各不相同，千姿百态，但总起来说，都是以强大胜、弱小败，动作快的制动作慢的，身高力大、动作快速者占便宜，身材瘦小、力气弱的总是遭到失败。这种以蛮力为胜，动作快打动作慢的，都是一种本能性的自然现象，强总是强，弱总是弱，这不是上乘的武技，也不懂得怎样运用力学的巧妙！

太极拳则是以巧制胜，以柔克刚，运用武术力学原理来打败对方的一门武技。就拿“四两拨千斤”来说，对方力大劲猛，而我方不与之相顶斗力，却以柔化之，待其力呈直扑之象，收势不及时，我顺而带之，下绊上牵，借其自身之猛力跌之。这种方法很明显地告诉人们，太极拳不是靠力气大去击败对方的，是靠技巧。同时，太极拳也不是像其他拳技那样以闪电般的拳脚去取胜，而是以静制动，静观其变而乘隙击之。以快速和力猛取胜，年轻时尚可，人老了之后就不能发挥其特长了！练习太极拳术达神明境界者，掌握了以柔克刚的太极原理时，就是到了八十岁时，照样能对付年轻力壮的小伙子，其原因绝不是仗着力大和动作快，而是借其势而乘其虚克之。当然，能达到如此水平，是有一定的前提的。

【原文】立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！

未从出势先将身势立稳，重心放正，身心松开，不能有丝毫拘滞之力，杂念屏除，使体态归于自然而后出动。动时以心气行运，以腰脊领率，身如车轮运转，无凹凸处，无缺陷处，无断续处，触之即转，处处圆活。如果车轮出现了凹凸缺陷，着地有两个点，便无法转动了，能圆则活，非圆不灵。虚实转化自如，以轻制重，以柔克刚，以顺避害，避实击虚，彼重我虚。如果不懂虚实转化，做不到“不偏不倚，忽隐忽现；左重则左虚，右重则右杳”的“立如平准，活似车轮。偏沉则随”要领，而是用力抵抗，与人相顶，彼实我也实，以实御实，劲路自然僵滞停顿，变换不灵，难以引进落空，如果自己的膂力又不及人，肯定要受制于人。

如果不明白太极之理，即使是苦练多年，也不能做到以柔克刚，以弱制强。自身不够灵活，身体僵硬，就如车轮有了凹凸缺陷，难以运转，势必顶撞，形成有力打无力的境况，而被人所制，不能立时运化，其原因就是没有悟透太极拳技的刚柔相济之真理所造成的。太极拳技击是忽刚忽柔、虚实变化，刚柔轻重互化的，不知此理，又怎能不被人所制呢？

【原文】欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

要想避免在与人交手时的既不肯用人刚我柔的走劲去引使对方落空，又不会趁势用粘劲去取得我顺人背的优势，只知道人用力我也用力的弊病时，首先就要掌握刚柔虚实之法，刚柔与虚实；其次就是化与击，化者化解来力，击者顺逼制敌，即“走”与“粘”二法，化解是逼敌的准备，击打是化解的继续。攻里有守，守中寓攻，彼实我虚，彼虚我实，阴阳互根，刚柔相济，此消彼长，交替为用。虚实无定形，随彼之动，虚实应付，毫厘不爽，走化粘逼，避实击虚。只有这样，才能称得上是掌握了太极拳技的真正原理和技术。

掌握了这一原理和方法后，才算是入门；入门后不可稍有懈怠，必须勤加练习，时时揣摩，练拳和推手时，松柔沉稳，一松百松，一动百随。两臂要练得如绳吊着重物一样松坠，有沉甸甸的气贯十指的鼓胀感，并须经常培养其头脑和两臂的虚实轻妙的感应，真正达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的这种明察秋毫的灵敏度，运用于推手，就能细细地、准确无误地体察出对方来劲及其细小的变化情况。我则不先不后、不早不迟、恰到好处地运用粘连绵随、不丢不顶的推手技巧，就能做出随屈就伸、逆来顺受、柔若百折似无骨、化劲无形的绝好身势和无往不利、变化莫测而又冷快绝伦、撒去全身都是手的发劲动作，渐至以静制动、以逸待劳而顺势借力、引进落空、四两拨千斤的技法达到随心所欲的境界。

【原文】本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。

太极拳术的技击总则纲要是“舍己从人”，而不要误会是“舍近求远”。“舍己”是为了求变，“舍己从人”的核心部分是变被动为主动，用最优秀的方法来保护自己。比较常见的拳术技法是你打我而来，应付的办法是挡你、躲你，然后再反击。太极拳技法则不同，你打我，我引着你的手，顺着你的来力，加上弧线和螺旋运动，使你的力量听我的指挥。太极拳要求我们在对抗中无论条件多么苛刻，都要顺从对方，要能在各种条件下“舍己从人”，并且运用沾粘连随来解决问题，同时，舍己从人要明确达到“己顺人背”、“引进落空”的目的；“舍己”不是“丢己”，“从人”是不与之相顶，只有舍己从人才能不丢不顶，沾粘连随。

“舍己从人”必须有很好的听、懂、化、发之劲才能完成。双方搭手，首先要找准对方劲力的方向，要尽量顺随对方的劲力并设法改变它的方向，顺从对方的力仅是表象，顺的过程是将自己的力与对方的力合二为一，然后用弧线和螺旋运动来改变这个力的方向。要求我们遵循这一原则，去化解对方一二乃至三个劲力。试想如果有了这种顺从加改造的办法，那么不论他是多么大的来力，都必然落空失势，从而受制于我。

舍己从人的根本目的是为了引进落空，控制对方，造成己顺人背，进而有效地打击对方，其作用是要达到蓄发相变，其至高境是化打合一。如果通过力点的变化，控制了对方来力的方向，那么力的大小对我就不是问题了。只要与对方肢体接触，就可以顺势而迎，因其动而屈伸旋转，调整自身的平衡，并探测对方的劲力情况，审机应变，因势利导。我在粘走的过程中，由于不丢不顶，遇劲即化（对方劲力达不到目标时，即会造成背势和失去重心平衡），变化为打，化打合一。只有在听劲而懂劲的情况下，才能舍己从人，达到粘即是走、走即是粘的技法要求，由懂劲而神明，若有毫厘之差，都无法完成太极拳术的舍己从人、四两拨千斤的技击技巧。深怕学习者不明拳理，误入歧途，毁我太极之誉才作下此文，从而告诫学习者，只有通过明理后加以刻苦训练，勤于总结，勇于探讨，不断地深入研究，实践加实践，理论和实践相结合，方可登上太极拳术之高峰。