江湖气

周泽雄

江湖，就是用来混的。混迹者多了，草木舍秋，人鬼相杂，山林哗变为绿林，市井演化成江湖。当江湖俨然有了自己的规矩，呼吸其间者，便难免沾上种种，就像野地里的孢子遏上潮湿环境。难免要疯长成蘑菇一样。

江湖气固然貌似我们国民性的一部分，我也不敢认为，人体内存在着一种名叫江湖气的性格基因。世界上多是缺乏江湖气的民族，直到今天，一些国人与欧美人士打交道时，还套习焉不察地凭借着混得惯熟的那一套江湖路数，试图通过拉关系、套近乎的方式，诱使对方在公共事务上放弃原则。结果我们都听说了。基本上是屡败屡战之局。而这类招数，当年的清廷代表耆英在与英军代表璞鼎查谈判时，就完整地使用过了，众所周知，也全面地失败了。这足以说明，在我等身上顽固存在着的各种江湖习性，原非“人同此心”的人之常情。在国外向公务员行贿，哪怕递上一根烟，都可能把事情办砸。

是的。江湖气的核心，专在一个“混”字。为何而“混”呢?通俗的说法叫“混口饭吃”。这句话，我们不仅会在底层百姓嘴里听到，也常会出自衣食无忧的大佬之口。仔细想想，大佬倒未必在说谎，他虽已腰缠万贯，但未必具有高于“一口饭”的生命理想，他只不过把“饭”的标准大幅提高了而已。这句话的流行。最足以说明江湖气的本质，即，一种利己的现实主义。

诚然。“路见不平，拔刀相助”之类的行为，也历来被我们视为江湖好汉的作风。但实事求是地说，这种情况并不常见，它主要栖息在文学作品及人们的美好想象里，而较少地落实在具体生活中。我们知道，粱山好汉都是被逼上山的，按那部中国最有名的好汉小说的叙事逻辑，倘若世道不那么凶险。宋江们的饭碗没人来砸，水泊粱山上也就不会有好汉出没。再早些时日的陈胜、吴广揭竿而起。也是这个逻辑。

在江湖上混饭的人多了。就得有江湖规矩。这规矩。显然不是为了实现人生抱负、体现伟大理想。而仅仅是为了让大家都能有口饭吃。江湖规矩中不乏可圈可点、值得弘扬的内容，比如讲诚信、重友情、提倡互帮互助等等，不过试将这些东西还原。它们仍然落实在“利己的现实主义”上。不讲诚信的后果。不是有违良知，而是无从在江湖上立足。从而导致饭碗不保。重友情和乐于助人，也与“在家靠父母，出门靠朋友”、“在家千日好，出门一时难”的现实考量有关，所以。哪怕“为朋友两肋插刀”，初衷也可能只是体现了“与人方便。自己方便”的处世哲学。至于“打人莫打脸、骂人莫揭短”之类的江湖口诀，内在精神未必落在那个“善”字上。一句“出来混，迟早要还的”的警告，一声“人在江湖，身不由己”的感叹，道尽了此中的缘由因果。

既然“身不由己”地托命于江湖。一个充满江湖气的人，充其量只能体现审美的人生。江湖气与现代社会倡导的公民素质，本质上是不兼容的。在江湖社会，一个人哪怕混成了一条龙，性质上也只是“混江龙”。试以蒋介石为例，他已经贵为民国大总统了，但青年时代在上海滩混就的那身江湖心法，硬是像胎记一样戳在他身上，终身不退。胡适曾经当面指责他让雷震下狱。乃是钳制言论自由。他对胡适的回复。活脱脱暴露出一个江湖中人的性格底色。他不是正面回应胡适批评里涉及到的政府责任和民主公义，而是把话题一岔，转而问胡适：“去年某某回来，我对他谈起。‘胡先生同我向来是感情很好的。但是这两年来，胡先生好像只相信雷震，不相信我们政府。某某对你说过没有?”——瞧，这就是江湖氣的典型症状，在他眼里，即使具有普世性的人文价值，也无一不可还原成江湖规矩。