乌龟／王八跌落之轨迹

傅憎享

骂娘被鲁迅先生首定为国骂，乌龟/王八是众口一词、语频颇高的共名，可谓之次国骂。台湾学者李敖先生著有《王八一落千丈考》，试图寻求它何时跌落？为什么跌落？其后，再未见论龟谈鳖的雄文。或以为它太俗，而难登大雅之文坛。其实，为它寻失落之根由，是寻根严肃的重大课题。

关于王八，约定俗成的定义是：妻偷汉，夫王八。但民间对于其的认识还存在着许多误区。

一、王八不姓王。《汉语大辞典》等权威辞书，举证皆是不实之词，绿帽子是乱扣在王姓头上的。查辞书所举疑犯：前蜀之王建、金初跪降之王八郎，据《五代史·前蜀世家》与《续夷坚志》原档，都没有妻外淫的“脏”证。只不过姓王行八而已，纯属错案。由行次第八进而扩大化为全体王姓，案由是《百家姓》“赵钱孙李，周吴郑王”，王姓位序第八。扩大化使王姓蒙冤受辱，不论有妻无妻，更不论妻之贞淫，只要姓王定是王八。

事物蒙尘积垢，时日积久，本真被埋没，越埋越深。清独逸窝退士《笑笑录》收录一首《王姓诗》便把王八坐实为王姓，摘抄其要句：“三槐旧族实堪夸，听我从头说王家：已无道士能降怪，老八到处送琵琶……”《宋史》王祜家植三槐而入相，是王姓的杰出人物。据袁枚《子不语》卷十八“俗演戏笑道士无能者也”说“无能降妖者名王道”，是王氏家族的低能人物。“送琵琶”谐音女阴比巴，即东北方音之巴子。夫妇本应琴瑟好合，妻移情琵琶别抱。旧联语：“魑魅魍魉四小鬼，琴瑟琵琶八大王”四字上共有八个王字，八大王倒其序是“大王八”了。打油诗题曰《王姓诗》，为《百家姓》王序第八，给以诗化的谬证。皆为附会，不能成立。

二、忘八不健忘。《红楼梦大辞典》：“乌龟俗称王八，亦作忘八。”忘八之说，始见于明代。明郎瑛《七修类稿》说：“今詈人曰王八或云忘八，讹言‘孝悌忠信礼义廉耻也。”谢肇《五杂俎》附和说：“八者皆忘也。”八德皆忘是谓缺德，而忘却第八则为无耻。以事证语，必须事在语先。是语言发生学的定则，郎谢之前，“四维”与“四德”独立分称，并未合称八德，“八德”乃是忘八语后之事。这是有书为证的：《大戴礼·卫将军父子》四德：“孝德之始也，弟德之序也，信德之厚也，忠德之正也。”马王堆汉墓帛书《老子》四德是“仁义礼智”。再看四维，《管子》：“国有四维：礼义廉耻。”《冠子》陆佃注云：“礼义廉耻，谓之四维”。陆游《老学庵笔记》卷十：“东坡北归，乃痛诋子厚（柳宗元）《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》诸篇。”唐宋四维是独立的概念，并未与四德混称八德。而且其时道家八德概念内涵不同：“左右、伦义、分辨、竞争，谓八德。”《宋史·选举志》所指八种德行：“八行科立于徽宗崇宁中，士有：孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和八者，苟备八行，即奏贡入太学，免试补为上舍。”郎瑛把四维、四德混一称为八德：“孝悌忠信/礼义廉耻”，不知载于何籍，始于何时？再说了，妻行止不端偷汉，丈夫本是受害者，反诬其“八者皆忘”缺德，或者忘却第八无耻。于情相悖，于理不合，何况所谓的“八德”在忘八语后，不符合事在语先的准则，是故忘八之说不能成立。

三、亡八露了头。亡八头部伸出水面，由头即可牵出整体。明版，兼善堂《警世通言》即作亡八；冯梦龙《山歌·烧香娘娘》：乌龟、亡八骂了千万声。亡八是乌龟未泯没轨迹遗痕。亡八是原创的始生因，是示兆于先，又证果于后的因果语链重要一环。

《红楼梦》第二十八回女儿悲酒令，便是链接环节。薛蟠：“女儿悲：嫁个男人是乌龟。”女儿婚外偷汉，悲从何来？与乌龟谐音“污闺”，同样不可理喻。蒋玉菡：“女儿悲：丈夫一去不回归。”给出了男人当归不归，无归是龟的成因。外有征夫，内有旷妇。闺怨诗：叹女儿嫁不逢人，远行无归。清人诗：“应怜夫婿无归信。”不是宝玉说的“青春已大守空闺。”至关重要的是“女儿悲：终身靠着谁？”迫于生计才傍汉，非婚生之子是野种，即无父（古音爸）。父出亡（亡八/亡爸），这是原创的始生因，先是讹变为忘八，进而再变为王八。仅存原音，而迷失了原初本义。

四、亡八的语化石。《金瓶梅词话》中有被国内外学界认定的四大著名难解隐语。隐语之一“望江南巴山虎儿汗东山斜纹布”是亡八的话化石，是硬证。粗看只见表层藏头格的“望巴汗斜”，不是“望/王、巴/八”。隐语是多层空间、多级加密，不简单是望文生义的王八。深文周纳，深义深存。隐语密码，不是全息符号，无法对译，只能破解：

望江南《乐府杂志》谓李德裕悼亡姬谢秋娘，曲牌名《谢秋娘》，后改《望江南》。悼亡有逝者无归之义。再则，古时出行避忌“往亡日”，不宜出行、更不可远行。往亡日出行，会走上不归路。（与往亡日相对应，又有归忌日，宁寄宿也不直接归家。）清梁章钜《浪迹丛谈》：“今人出行避往亡日，归家避归忌日。其说最先是《后汉书·郭躬传》云：桓帝时有陈伯敬者，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭。”《金瓶梅词话》：“ 犯天地往亡日重丧之日。”望/往、亡/无同声相和：夫是征夫或役夫远行无归。

巴山虎儿蔓生植物，性好攀附。巴即父，父古音爸。夫往亡即无归。妻无指靠，迫不得已附副夫，非婚生之子，巴山虎（儿）籽名“二丑”，杂种被蔑称为“丑孩儿/丑子”，巴山虎加缀儿字，强化丑孩儿，亡失了正父。

望巴不再简单是王八，望江南巴山虎两者相合是妻亡（佚）夫、子无（正）父。亡八是亡巴/无父的遗存，亡八讹变忘八，再变为王八。渐变渐远，远离了原创语义，亡八走上不归路。因而，人皆不解王八真义。

汗东山与斜纹布合解，以省篇幅。国人重视本夫是正汉，鄙视野汉是不正的邪汉。旧时民间赌俗“押会”，36门花会各有专名。亡八名旱云，云雨向为男女媾合之代称。旱/罕无云，难为雨。正汉不归，偷邪汉。（汗东山、斜纹布：即汉邪）。江湖切口，秘语称布为稀：“稀皮子”，布店“稀朝阳”。其源甚古：《诗·周南》：“为为。”传曰：“精曰，粗曰。”汉稀，汉亡佚稀见。代之以邪汉是汉、精悍、稀罕。这便是汉/旱/罕与斜/邪/稀/，音中应有之义。

再则汉/汗同声相求，国人认为汗为众病之源；有汗无汗是可治与不治的标准。汗/罕、汗/稀，汗闭不出高热谵语，俗称汗憋的（谐旱鳖），向有水中龟无汗之说。旱鳖受亡八株连（详后说）。

汗病又须汗（药）医，（汗本是隐语药，如青子汗即刀伤药，蒙汗即迷药/麻药，汗后药字纯属赘缀）。回望望江南、巴山虎儿（籽名二丑）两者皆入药，有表散解热之效。偷汉之病，须本夫汗/汉施治。“望江南、巴山虎儿、汗东山、斜纹布”造语奇巧多变，而又妙趣横生；是“亡八”的语化石。

五、乌龟跌落前史。《礼记·礼运》“麟龙凤龟，谓之四灵。”实有的龟与虚无的龙、凤并列何等辉煌。《庄子·秋水》“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”《述异记》：“寿五千年，谓之神龟；万年谓之灵龟。”因龟长寿，被视为神灵。神圣灵光下，潜藏跌落的阴暗面。远溯东汉许慎《说文》以不实之词定性：“龟无雄，以它（蛇）为雄。”南朝[梁]顾野王附和说：“龟天生无雄，以蛇为雄。”龟蛇之恋，并未影响它登上神坛。被崇奉为道教四帝之一的北方玄武大帝，唐孔颖达注疏《曲礼》说：“玄武，龟也。”李贤《后汉书》注：“玄武北方之神，龟蛇合体。”

南宋赵彦卫《云麓漫钞》卷九：“道教祀玄武，辄以龟蛇二物之像置于其旁。玄武像则披发仗剑，踏龟蛇；从者执黑旗。”玄武大帝，由全兽型向全人型异变。龟蛇不再是玄武神，成了傍神之二物；甚或是玄武神“踏龟蛇”脚下之物。尽管如此一跌，还在神坛之上，降称为将军：龟将军居左、蛇将军居右。

六、乌龟跌落史：起于元，成于明，盛于清。龟由正神降为傍神脚下之物，尚在神坛之上，还被称为将军，但埋下了“一落千丈”下跌的危机。龟居左，形象貌似男根，人称男根为“左边的”。《水浒》“咬下他左边的”；《金瓶梅》戏称男根为“半边俏”，是左边的变体。

龟的跌落又株连了鳖，鳖吃了挂落儿。“龟甲包肉、鳖肉裹甲”，是其区别。然而不加区别，一律对待。视龟鳖同是以蛇为夫，清褚人获《坚瓠集》：“鳖蛇同居沙窝，雌鳖出觅食，蛇蜿蜒抹去其行迹；蛇又呵护鳖卵，嘘气使卵化为幼鳖。”云云。民间根据对外淫之妻是禁是纵，给其夫以软盖儿、硬盖儿不同称呼，祸根都是许慎《说文》“龟无雄”不实之词。明谢肇《五杂俎》：“今，以妻之外淫者，目其夫为龟。”清小说《九尾龟》“龟不能交，那雌龟与蛇交，雄不能禁。因此，大凡妇女不端，其夫便有乌龟之号”。所以说：讳龟盛于清，1730成书的小说《姑妄言》有歇后语：“半夜回家不点灯/乌龟。”知清代乌龟/王八已是“完成时”。

乌龟/王八是清代人之大忌：清陈其元《庸闲斋笔录》记有实例：“淳德巡抚浙江，接到淳安、德清、乌程、归安的文书；书办简称为‘淳德乌归。淳德大怒，以为用乌龟骂淳德，重责书办。此后，乌程、归安简称为‘程安。”

七、乌龟另类异名。妻外淫，夫称鸭，龟与鸭同义异名。宋庄季裕《鸡肋编》：“浙人以鸭儿为大讳，北人但知鸭羹甚熟亦无气。后至南方乃知鸭若只一雄，则虽合而无卵（按：未受精卵，俗称寡蛋）。须二三始有子，其以为讳者，盖为是耳；不在于无气也。”滥交生卵是“混蛋”，骂语为“鸭黄儿”。《古今小说·韩五卖春情》“那个多嘴的贼鸭黄儿，在这里学放屁！”因鸭常排气名曰“屁鸭子”，“学放屁”本此。

八、归结。先哲有言：“知所先后，则近‘道矣”，找到颂龟的终点与讳龟的始点，知其终始则明其跌落之时之道。

南宋龚明之《中吴纪闻》录孙彦文为秦桧《贺寿诗》：“面脸丹如朱顶鹤，髭须长似绿毛龟；欲知相府生辰日，此是人间祭灶时。”桧甚喜之。秦桧死于绍兴二十五年十月（即1155年），贺寿是其存世之时，乌龟尚有余辉闪光。可定为颂龟的终点，即宋末。恰巧元初是秽龟讳龟的起点。

今见者为陶宗仪（九成）《南村辍耕录》收有《废家子孙诗》诗，前后有按语曰：“秀之科塘，有故宋大姓居焉。家富饶，田连阡陌。宗族虽盛衍，而子孙多不肖，祖父财产，废败罄尽。郡人金方所，谈辞滑稽，为赋诵好戏，因摭其事，成近体一律云：

兴废从来固有之，尔家忒煞欠扶持。

诸坟掘见黄泉骨，两观番成白地皮。

宅眷皆为撑目兔，舍人总作缩头龟。

强奴猾干欺凌主，说与人家子弟知。

夫兔撑目望月而孕，则妇女之不夫而妊也。其家有道观二所。语虽鄙俚，然为后者见此，宁不知惧也哉！”

一般认为元人金方作，查钦定《四朝诗选》或因鄙俚而未收。承挚友胡文彬兄于《南村辍耕录》卷二十八代为查得，抄赐全诗及跋语。（中华书局，1997年版）跋中秀郡当是秀水、秀容，是浙江嘉兴古县。陶宗仪是浙江黄岩人，作者“金方所”所字是名字，不应属下误称金方，作者生平未详，当与陶宗仪相稔熟。“撑目兔，缩头龟”是为龟秽（龟讳）的起点。

异族入侵，女性成了狂欢的祭品，男人无可奈何成了缩头龟。元徐大焯《烬余录》载：“鼎革后，城乡遍设甲主；编二十家为一甲，以北人为甲主。”俗又叫甲头，女人皆可为妻。《烬余录》载有实例：“周氏花烛之夜，甲主踞之。周以熨斗破其脑，亦自经。越三年五月五日，联合省郡，同歼甲主。”明冯梦龙《古今谭概》：“至元丁丑（1337年）六月民间谣言：朝廷将采民女，授鞑靼为婢（妾），民间急婚嫁，吴僧柏子庭有诗：‘一封丹诏未为真，三杯淡酒便成亲，夜来明月楼头望，唯有嫦娥不嫁人。”鞑靼奸妻淫女，女性成了牺牲。“宅眷皆为撑目兔”是以远典比近事。北宋陈后山（师道）云：“世兔皆雌，惟月中兔雄，故望月而孕。”民间妻女皆婚外而孕，鞑靼又要选民女，只剩下月里嫦娥了。元代统治时间较短（1279～1368年）仅89年，然而人民离乱，男人有家无归，女人被奸占，子无其父，社会大动乱，是导致乌龟/王八跌落的动因。