客家题材审美认识上的三个把握

谭晓洪

赣南、闽西、粤北是客家地区。据考证，历史上客家先民自中原地区南迁至这一地区，前后曾有五次大规模的南迁过程，客家文化随着这一客家住区的基本形成而形成，延续今天，约有七百余年的传承历史。客家传统文化在改革开放新的历史环境中有了崭新的地位，许多方面得到厂继承和发展。客家题材的文艺作品，在百花园中也是娇丰的一枝。由于客家人在生活习惯、文化传统、心事和感情等方面有着客家民系的特点，故而在审美认识上存在着有别于汉民族其他民系的特征。我想从客家人生活审美化出发，谈谈客家题材创作上市美认识的几个问题。客家题材文艺作品的描写对象白然是客家人，对于客家人审美认识上的把握，有助于我们客家题材的写作。

一、在文化意识上的把握

在客家民系一千多年的迁徒历史中，中原、江淮文化与岭南土著文化相撞击相融合，形成了客家文化。客家人崇文尚武，耕读传家，团结奋进，吃苦耐劳，有很强的向心力，在语言、民情、风俗、精神特质等方面有显著的特点。客家人重视“亲缘”关系，并把它扩展到人际关系的各方面，这也是客家人道德规范体系中起主宰作用的重要内容。客家人讲谦让、互助、友爱与和谐，人伦教化，念祖亲族观念很强。在龙岗赣南龙南县一带，存有不少客家闹屋，围屋前常有池塘、晒坪，与围屋浑然一体。有的体围屋内建有炮楼，表现山明显的防范意识。居住分配遵守祖传嫡庶制度。围屋内中央设祠堂，供奉祖先牌位。“亲缘”之重视可见一斑。

客家民间信仰比较混杂，信风水占兆，神明崇拜、天地崇拜、祖先崇拜、自然物崇拜常常混合，有的祠、庙，儒、释、道、先贤供奉一堂，随意随俗性显然，表现出客家人崇尚自然、宽容豁达的意识。客家民风纯朴保守，“颇有庸、魏俭啬之风，礼俗多存古意，世守乡音不改。”(黄遵宪语)在语言、风俗方面比中原汉族保留更多的古韵，体现出文化意义上的特征性。

在当前，受市场经济的冲击以及西方上张自我为小心的思想的影响，人与人之间的疏离感日益加重。客家文化中的儒家思想、人际关系的宗亲色彩和责任感，则有助于推动人们重视道德修养，有助于社会风气的净化，有助于爱国、爱集体思想的培育。在海外，客家籍华人爱国主义情结最为深厚。然而，片面强调人际和睦相处，往往以不伤和气为处现人际关系的准则，也可能压抑个性和创造性，使人安于现状，削弱自由竞争意识。客家民系是经过与汉族其他民系以及其他民族的融合发展起来的，在宗教信仰民俗民风上，客家人表现出宽容豁达、博采众长的情怀。

二、在审美情趣上的把握

客家住区的环境多是斤陵、山区和小盆地。客家人聚族而居，自古过着“谢工商与衡牧”、“灌蔬门供”、“不得外求”的耕作自给的生活，与人门然和谐相处。生活条件、习惯、所处地理环境，给客家人带来他们的审美情趣。

客家人崇尚自然美，不仅钟情自己居住的山水，且钟情朴实自然的人与事物。自然美的本质是以形式胜于内容。客家人常常以劳动者的本色相见，不虚饰，不矫情。衣食住行皆讲实际。特别是客家女性，中外学者在考察研究客家文化时无不赞誉。古代女子束胸缠脚，客家女一顶凉一双赤脚，大脚板走在田间地头，什么活都能干。客家女吃苦耐劳、善良真诚，全然没有半点脂粉气，郭沫若有联赞道：“健妇把犁同铁汉，山歌入夜唱丰收。”客家女对于爱情的表达大胆热切，大量的客家山歌可以佐证，信于拈来情歌一首，清听：

生爱缠来死爱缠，

生死都在郎身边，

哥系死了变大树，

妹变葛藤又来缠。

这种对爱情的炽热表达得可谓淋漓尽致，心境披露得大胆而无半点矫饰，宛如大自然中树藤相缠那么贴切自然。

我曾采访过一位苏区时期的“客家山歌大王”，她给我讲过一则很感人的故事。当年扩红她打山歌作宣传，一位并不熟悉的应征青年向她求爱说：“炮子不长眼睛，不晓得哪天挨了炮子就回转不来了，你肯让我啵(吻)一下嘛?”她想想说：“你当红军光荣，啵就啵。”生活就像山歌一样真挚。

对于社会和艺术，客家人也以真情、和谐为美。

前叙客家大围屋，便是以亲情为基石，以和谐为构架建造起来的立体客家文化，焕发出真情、和谐美光彩的一个具象。客家传统服饰俗称“唐装”。曲线条的满人旗袍客家人是不穿的。客家人着装便于劳动、实用，用简约的花边稍加点缀，绝无繁缛的赘饰，朴素是最大的特色。

客家山歌是客家文化中灿烂的明珠。客家山歌充分表现出客家人追求真情、情采蕴含于朴素之中的艺术美。如：

生爱连来死爱连，

生死都在妹面前，

妹变黄鱼沉水底，

哥变鲤鱼护两边。

山歌用朴素的形象比喻，表达哥恋妹的真情。朴素的形象比喻，是客家山歌艺术美的一大特色。

在流传于客家地区的采茶戏、渔鼓说唱等传统节目或段子中，涉及性爱内容的也为数不少，情节大多调侃嬉戏，及生产劳动，也不乏男欢女爱，如《上山调》、《卖杂货》、《补皮鞋》、《采茶歌》等。客家人节日庆祝中常有舞龙、舞狮、舞麒麟等文娱活动，热闹中透出祥和，渲染团聚的喜庆，这些都渗透着亲情的因素，是客家人追求和谐境界的折射。

自然，客家人的审美情趣远不止这几个方面，这里仅择要而论。

文化意识进入文艺的时候，必定有一个转化的中介，这就是审美意识，客家审美意识在传承的同时，也因时代的步伐出现新的履迹，但这绝不是传统轨迹的消亡，现代文明带来的西方文化审美情趣，必然，中和着客家人的审美意识。现代客家人，衣食住行乃至娱乐活动，于浓厚的客家氛围中，可见现代文化意识的凸现。我曾以客家生活为创作素材，作品强调客家人的审美情趣，节目也就有了鲜明的特色，很受欢迎。如表现客家汉子背孩子的舞蹈《背仔乐》，客家亲情跃然台上，很受观众欢迎。

三、在娱乐行为上的把握

客家娱乐活动，大多属于游艺民俗的范围。客家山歌名闻遐迩，前文已有简介不再赘述。客家主要剧种如采茶戏，是一种载歌载舞的戏剧，多以客家人生活内容为题材。客家音乐在庆祝红白喜事中较多出现，唢呐是主要乐器，常配以锣鼓打击乐，乐曲舒展，多为微调式、商调式。客家的舞狮、舞麒麟在较大型庆典活动以及主要节日中出现，现已流传至海内外。客家的舞龙名目繁多，其中在农村中有一种类型，龙身是断节的，不大，舞起来十分自由。还有一种舞鱼灯，则是龙头灯、数只鱼灯(多系鲫鱼灯)、虾灯的组合，十分灵活花样百出。

岁时节令的活动中，基本内容是祭神祭祖，预祝未来吉祥万事如意。娱乐活动造成喜庆、祥和的气氛。仍然是围绕亲情的主题。现在，传统的民间娱乐活动，许多已经成为各项经济活动、社交活动的主要庆典形式。龙岗、盐田、宝安等地还举办了各种传统娱乐活动赛事。如客家山歌比赛、舞龙、舞狮、舞麒麟比赛、龙舟赛、风筝赛。有的赛事甚至有了世界性，海外客家华人也来参加，对深圳文化、经济的发展起了一定的促进作用。

传承性是传统文化发展过程中显示出的具有运动规律性的特征。对于客家文化的存在与发展，传承是主要特征。客家文化随着历史的足迹而变，因而又不能忽视其变异的特征。因此，我们在客家题材的创作中，既要注意传承性，又要关注到历史的变异。我创作的舞蹈《长长的红背带》(曾获1997年国家文华奖)等作品，正是以客家文化传承的特征出发，又融合了现代客家人在生活中的情趣以及娱乐行为上的特征，才凸现了客家题材独到的审美情趣。