秭归三题

叶大春

泗溪中的三吊水

泗溪以奇山、怪崖、秀溪、飞瀑、名竹、古洞、幽谷而闻名遐迩，最让人心旷神怡荡气回肠的是三吊水瀑布。它名为“三吊水”，实则五级瀑布，落差高达３８９米，似一条巨龙从山巅飞泻而下，跌入谷底深潭之中，岩上水花飞溅，潭面雾气冲天，谷中瀑布震耳，真是气势磅礴，雄姿壮观，虽说“养在深闺人未识”，我以为，它毫不逊色于盛名之下的庐山瀑布和黄果树瀑布。

我静穆地伫立在三吊水瀑布前，聆听着这天籁，身心仿佛得到了洗礼，那些浮躁世俗的俗念顿时忘到爪哇国里去了。我不敢大声说话，怕惊扰了瀑布的合奏；我真想钻进瀑布下嬉戏，又怕玷污了瀑布的圣洁。我凝视着瀑布沉思起来：人也要像瀑布一样，纵然做不了喷泉，那就做瀑布吧，在悲壮的下跌和美丽的俯冲中唱出自己美妙的歌声，溅出自己独特的风景！

到秭归，不到九畹溪漂流是遗憾，不到泗溪观三吊水瀑布更是遗憾。回到水泥森林般的都市，重堕喧嚣的市廛中，我十分怀念三吊水瀑布，几次悠悠地梦见它……

江渎庙旁的纤夫石

秭归的江渎庙与河南的淮渎庙、济渎庙，甘肃的河渎庙，号称我国四大渎庙。这座始建于北宋的祭祀长江的神庙，虎头蝙蝠的石雕，龙头鱼身的木刻都让人惊叹，而我更惊叹江渎旁的纤夫石。

传说，从前三峡著名的险滩青滩水深流急，从滩头到滩尾只百余米，水位落差竟达７米，上水行舟如登天梯，下水行船，如箭离弦，步步都有死神的威胁。凡过青滩的船只，都要靠人力拉纤过滩。滩边栽的系纤的石柱，千百年来，竟被纤绳勒出一道道深深的印痕。抚摸着纤夫石上的印痕，我仿佛看见了裸体躬行艰难拉纤的纤夫，听见了深沉雄浑的拉纤号子……

纤夫石上的印痕，使我联想起“水滴石穿”、“绳能锯木”的成语。联想起罗中立的《父亲》和列宾的《伏尔加河上的纤夫》，联想起苍生的苦难历程和人类的奋斗进步史。人活一世，是要留下一些印痕的，马克思在大不列颠图书馆的地板上留下了读书的脚印，从而写出了不朽的《资本论》；牛顿在苹果树下留下了思索的脚印，从而发明了牛顿三大定律……连古代的纤夫都在这世界上留下了触目惊心的印痕，现代人没理由不躬体力行，在人生驿站上和生命轨迹上留下奋斗和创造的印痕！从某种意义上来说，我们都是纤夫，拉的是历史的纤，时代的纤，事业的纤。只有懒汉滑头，才纤绳悠悠，不会在纤夫石上留下印痕，但他们必将留下人生的空白和生命的遗憾。

高峡出平湖，三峡无纤夫，但这尊纤夫石留给游人的启示将永远存在，这种纤夫精神将永远鞭策和激励人们……

悬棺里的芦苇

“自古流传棺木岩，鸟鸣猿啼动人怀。雪飘草木山戴孝，风吹松杉树举哀。春到百花呈奠礼，夜来明月照灵台。不知亡者哪朝辈，棺木七副洞穴埋。”这是一首流传在秭归的民谣。

千古悬棺之谜，谜在古人为什么要把亲人安葬在悬崖上的洞穴里？在没有任何起重设备的古代，古人是怎么把这么笨重的棺材放上那么高的悬崖陡壁的呢？现代悬棺研究者有四种猜测：一是放置棺材的地方原本离河床很近，由于河水不断冲刷，河床不断下切，最后棺材才悬在不可攀援之处；二是用木头沿岩壁搭架了送上去；三是从山顶放绳子吊上去；四是在岩石下垒土，把棺材放上去后再把土挖走。不管哪种猜测，都不是定论，悬棺的魅力就在于这千古之谜中。

三峡建电站，悬棺移至江渎庙展出，游人才有幸一睹千古悬棺之风采。我觉得千古悬棺之谜，还谜在悬棺中的死者是什么身份？悬棺风俗始于哪个朝代，出自哪个民族？还有，古木棺材腐烂了，古人尸骨腐烂了，陪葬的青铜器也锈迹斑斑了，而垫在棺底的芦席却没有腐烂，花纹清晰可辨，色泽光亮柔和，仿佛仍然有氤氲的生命气息。我迷惑，我惊叹：难道悬棺中的芦席不算一谜么？

我遐想万千：悬棺中的芦席是哪里的芦苇呢？是屈原投江时汨罗江上的芦苇？是霸王别姬时乌江之畔的芦苇？是火烧赤壁时长江边上的芦苇？是《琵琶行》中浔阳江滩的芦苇，还是《水浒传》里梁山水泊的芦苇？不管它是来自哪里的芦苇，我都惊慕它穿越历史隧道的生命力，崇敬它“越是柔软越是坚韧”的风骨气韵。悬棺中的芦苇历尽千古风霜与孤独，而坚韧地留存下来了。而人是更应该有这种芦苇精神和风骨的。我猛然想起法国哲学家帕斯卡尔的名言：人只不过是一支芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一支能思想的芦苇！是呀，在任何时候，任何处境里（即使把你放在悬棺中），人都要做一支能思想探索的芦苇，能快乐歌唱的芦苇，而不是叹息哭泣的芦苇，自卑自弃的芦苇！