西藏的灵芝及其文化

邵晓岚

中国古代将灵芝称做仙草、瑞草和吉祥草，还称之为长生不老药。更令世人瞩目的是中华民族在对灵芝的认识、研究和应用的过程中，不断创造、充实和发展了灵芝的文化内涵，形成了源远流长、博大精深的中国灵芝文化。

我国灵芝物种资源丰富，有“灵芝王国”之尊称。位于青藏高原东南部的西藏，灵芝种类亦多，便有“灵芝故乡”之一说。西藏千古传奇的佛殿绘画及唐卡绘画艺术，突出地显示了灵芝与佛教文化的巧妙结合，并形成藏传佛教文化绘画艺术。作者多年在西藏、青海、川西及甘肃等地考察，研究灵芝等真菌时，有机会观察、收集与藏传佛教及民俗有关的灵芝文化资料。现在仅做一粗浅的论述。

西藏是灵芝的故乡

自20世纪60年代开始，以中国科学院为主体的青藏高原综合科学考察队，对西藏进行了有史以来规模最大、专业项目齐全和参加人员最多的科学考察及登山科考活动。80年代又成立了中国青藏高原研究会。西藏真菌学科考研究是重要内容之一。许多年来作者不仅承担了西藏真菌标本的鉴定研究和编写工作，还于1982 年起参加西藏东喜马拉雅南迦巴瓦峰登山科学考察，深入藏东南的波密、林芝、米林、墨脱等地考察，特别是几次进入雅鲁藏布大峡谷收集了灵芝等各类大型真菌，撰写了包括灵芝种类的《西藏大型经济真菌》一书。当初我在考察发现多种灵芝后，方知这里广阔的森林生态环境是灵芝繁殖生长的优越场地，同时也是灵芝的物种资源库。

我国西藏已知灵芝达13种，占全国已知种数的15%。从自然分布来看，在波密及易贡区有赤灵芝、背柄灵芝和假芝等3种。在聂拉木有松杉灵芝、树舌灵芝、黄孔灵芝、有柄树舌灵芝和咖啡孢芝。米林地区除有赤灵芝和咖啡网孢芝，还有裂迭灵芝、无柄灵芝。在靠近珠穆朗玛峰地区的聂拉木和亚东发现有赤芝和上思灵芝。沿雅鲁藏布大峡谷以赤灵芝多见，特别是高山栎树桩上喜生个体巨大的树舌灵芝，高山松林中多生松杉灵芝。在那神奇的雅鲁藏布大峡谷区还发现了以墨脱命名的墨脱灵芝新种。帕隆藏布流域可谓赤灵芝野生资源丰富，当地还有收集利用的习俗。

经过多年对藏东南部的考察，从灵芝类群而言，灵芝科4个属中这里就占了3个。从灵芝种类及野生灵芝资源而言，把藏东南比做灵芝之故乡是有道理的。事实已说明该地区受印度洋及孟加拉湾强湿暖气流的影响，形成了复杂多样的植被类型及地理地貌，尤其雅鲁藏布大峡谷热带季雨林带，是世界上降水最多同时又是物种多样性最丰富的地区之一。可以说这里辽阔无垠人迹罕至的林海，还有新的灵芝物种等待探索和发现。

灵芝仙草的起源

西藏丰富的灵芝种类资源，使我们自然联系到有关灵芝文化。我国灵芝文化起源悠久。在中国众多的历史文化中，灵芝文化独具特色。

灵芝文化起源于神话传说，包含了深厚的文化底蕴和历史积淀。灵芝之名最早出现于楚人宋玉的《高唐赋》。据《三海经》记述，炎帝之爱女瑶姬，不幸年幼夭折，被封为巫山神女，其精灵化为“瑶草”，这“瑶草”便是灵芝。后经长期传说和文人笔下修饰描绘，逐渐演变，成为美好和富于爱的象征。做为自然界一种生物的灵芝随之身价高贵，又逐渐升化为令人崇拜、信仰的神物。

古人用灵芝治病，发现有滋补强身、扶正固本之功效。同时还发现灵芝形态奇异，光彩夺目，典雅古秀，令人寻味，得之如获珍宝。灵芝进一步脱俗为瑞草，甚至是起死复生的还魂草。灵芝能带来福运、吉祥和“称心如意”。像《白蛇传》（盗仙草）等千古传奇的神话故事，在民间家喻户晓，赞不绝口。

灵芝文化的起源与形成是古人对灵芝的神化、崇拜及其药用的结果。由灵芝形成的这种与菌文化或食用药用菌有关的文化，在其历史的发展、撞击过程中不断添充了多方面的内容，涉及到宗教信仰、民俗学、医药学、古哲学、语言文字、民间文学、历史学、民族生物学、园艺学、营养学、建筑学、曲艺美术、社会经济及国际交往等众多学科门类，这无疑是我国古代对人类文明史的一大贡献。

古代对灵芝的研究应用

我国记载灵芝有关的典籍十分丰富。成书于东晋的《神农本草经》，被称之为中国第一部药学巨著，也是最早记述灵芝类药物的经典著作。古人受阴阳五行哲学思想的影响，认为五土生五芝，五色配五岳，五芝有五味。《神农本草经》进一步记述六芝。明代李时珍在《本草纲目》中发展到以芝的色、味、药性分类为六芝。许多“草本”对“六芝”作了分类及药效阐述，这是我国古代在真菌分类学及药用真菌方面的首创。

葛洪等古代科学家还受《十洲记》等海外仙山生芝及昆仑山下种芝说法的启发，探索种芝术。王充曾在《论衡》中记载了“紫芝之栽如豆”的记述。这又是人类发展史上我国古代首次人工栽培灵芝类的创新记录。

我国历代皇帝几乎都信奉灵芝为仙草仙药，更迷信灵芝“显瑞”。秦始皇完成统一“六国”大业后，沉醉于服食“轻身不老，延年益寿”的仙药。于是派徐福率大队人马出海东渡蓬莱，寻找长生不老药，这长生不老仙药就是灵芝。今日苏北还遗留当年徐福离岸时的徐福村。

汉代之后灵芝成了显示“王者有德”，“与世同庆”的吉兆。汉武帝对灵芝崇拜达到痴迷的程度。曾下旨要全国民众进贡灵芝，百姓穷奔苦寻于苍田野林。宋贞宗及徽宗直至明代皇帝，芝草瑞应之事十分兴隆，服食灵芝成为社会风尚。灵芝的形象成了相当普遍的“吉祥符”，出现在寺院宫殿、亭台阁楼或民宅大院，衣冠或生活器具上。而今在全国各地出土的文物古迹上随处可见。做为传统装饰图样，灵芝如意或灵芝如意头图案常出现在蒙古包、维吾尔族及藏族帐蓬上面。

灵芝类绝非千年生万年长，多属于1～2年生的木栓质真菌，易虫蛀和霉烂，不易长期保存。在很久以前工匠仿灵芝雕刻加工、美化，做成供皇宫、官宦贵族的一种高雅而可长期保存陈设品，这便是“如意”的形成。在我国众多的吉祥物中，唯有灵芝、灵芝如意、灵芝祥云图是应用最多，最广泛，最悠久，文化内容最深博的吉祥物。

灵芝的圣名，伴随其药用及传奇故事，影响至朝鲜半岛、东邻日本及东南亚地区，或由传教师、探险家传扬欧美。

灵芝与藏传佛教文化

灵芝被高度神化是在秦汉之后。灵芝作为吉祥图及艺术形象在古人的心目中，应该出现在凡是需要吉祥的地方。

大约在魏晋时期佛教自印度（天竺国）传入中国。同时释迦牟尼和观音菩萨诸佛神受到民众的崇信和供奉，特别是“大慈大悲救苦救难的观音菩萨”，更受古代广大民众的虔信和膜拜，让菩萨手持灵芝或灵芝如意，也正是我国民众的心愿。西藏的教派便与佛教文化接融、交汇，形成藏传佛教文化。释迦牟尼或观音菩萨仍然端祥盘坐或亭立在莲花宝座的中央，面容微笑，安祥文静，双目微睁和双手“定印”，以示净化心灵，纯净圣洁的世界。

在释迦牟尼的胸部原来有一吉祥标志“”字，为一梵语，称为“雍仲”符，表示美好、吉祥的象征。然而按照中华民族的心愿，给佛神手中却增添了灵芝如意，或在佛的殿堂以灵芝仙草、灵芝如意和灵芝祥云装饰，这种以示祥瑞的现象极为普遍。不论在拉萨的布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺、北京的雍和宫和青海的塔尔寺及甘肃的拉卜楞寺等，都可以清楚的看到凡是有释迦牟尼、菩萨、活佛的殿宇和大型壁画或唐卡绘画上面，都会突出地表现灵芝文化的踪迹。藏传佛教文化的这一特色，在世界上也是独一无二的。

一般来说藏传佛教殿堂或唐卡艺术等佛神绘画中，大量的灵芝祥云或灵芝如意图占据了空间，已成为一种独特的绘画风格或表现形式，这是其他宗教绘画所没有的。应该说是千百年来藏族工匠画师的传统绘画手法或思维方式所在，是藏传佛教文化艺术中的瑰宝。一朵朵一团团彩色斑斓、瑰丽飘逸的灵芝祥云，更能衬托佛家虚幻、恬静、高雅、神奇、祥和的佛境禅意。

灵芝祥瑞图往往出现在藏民族的服装、生活用品、艺术品或哈达上面。最引人注目的是不论在西藏或青海的藏戏，披肩上均少不了灵芝如意头图或祥云图，很显然充满了喜庆与祥和。

乾隆五十七年，清政府皇帝颁赐给西藏政府的金瓶，又名金本巴，是用黄金铸造的，专门用来掣签认定达赖和班禅及活佛转世灵童用的。其金瓶全部用灵芝如意图装饰得雍容典雅。1995年在拉萨掣签认定十一世班禅时，金瓶闪烁，璀璨夺目，在此重大的仪式上又显示了灵芝祥瑞如意，嘉贺瑰丽的艺术形象，同时代表了庄重、尊严、神圣和权威的旨意。1998年6月1日，第十一世班禅额尔德尼接受密宗灌顶时，被做为吉祥的日子，他头顶法帽，身着多种灵芝如意图修饰的绛紫色袈裟，以表示吉庆圆满。

应用灵芝文化，开发灵芝资源

就目前研究表明，西藏已有分布的数种灵芝，含有灵芝多糖、三萜类化合物、核苷类、甾醇类、生物碱类、氨基酸多肽类等有效物质。灵芝的现代药理药化及临床研究试验表明，具有降血糖、治高血压、冠心病、肝炎、急慢性支气管炎、抗衰老、抗肿瘤、免疫调节、降脂和抗放射等多种功效。

综上论述，西藏灵芝资源丰富，开发食、药用潜力大。藏传佛教中灵芝文化历史悠久，千古奇绝。如何利用资源优势，以及地域优势、独特的文化背景，研究开拓灵芝产品和品牌是推动西藏经济发展、社会进步的课题之一。

我国已于2000年首次将灵芝中的赤灵芝(Ganoderma lucidum)、紫灵芝(Ganoderma sinense)正式列入2000年版《中华人民共和国药典》。肯定了灵芝的药效并作为法定的中药药材。卫生部批准灵芝作为我国食品新资源，灵芝现代研究应用引起了国内外高度重视，美国承认灵芝药效并将灵芝列入“草药药典”。具有数千年文化内涵的灵芝将进一步开发应用于保健食品及药品。我国台湾有关专家还把灵芝视为2001年可开发的企业明星。尤其藏医药应用西藏灵芝资源，开创具有特色的品牌和名牌将是个机遇。

愿西藏灵芝研究开发在新世纪发展创新！让中国灵芝文化在新世纪再显辉煌！