仇生·仇维·仇池山

赵逵夫

甘肃南部为道教发祥地之一，平凉的崆峒山相传为黄帝向广成子问道处，天水玉泉观为元代 邱处机之徒裔梁志通修真处，西和岷郡山为宋代著名道士萨守坚登仙处，而仇池山则同战国 至汉初神仙家所说的著名仙人仇生有关。

乾隆本《西和县志》“仙释”部分列有二人，一为仇维，一为萨真人。萨真人，原被误为“ 唐时人”，我已考定为北宋末年著名道士萨守坚，新编《西和县志》已采用之。今对仇维作 一考索。

乾隆本《西和县志》云：

仇维，周时人，居仇池。池为三十六洞天之一。后仙去。山又名仇维。

康熙朝编《西和县志》(省图书馆有胶卷)中没有关于仇维的记载。宋代编《西和郡志》早已 散佚。南宋祝穆编《方舆胜览》，卷七十多引《郡志》中文字。但该书“西和州”、“同 庆府”部分，多次提到仇池，却俱未言及仇维。

我以为《西和县志》编者仍是依据传为汉代刘向编的《列仙传》记述的。因为当时编者对其 中有些文字不能作出较明确的说解，故未征引原文，也未注明材料出处。《列仙传》卷上“ 仇生”条云：

仇生者，不知何所人也。当殷汤时，为木正三十余年，而更壮。皆知其奇 人也，咸共师奉之。常食松脂。在尸乡北山上，自作石室。至周武王幸其室，而祀之。

异哉仇生，靡究其向。治身事君，老而更壮。灼灼容颜，怡怡德量。武王祀之，北山之上。

先父子贤公曾有《形天葬首仇池山说》一文，认为《山海经·海外西经》“形天与帝至此争 神 ，帝断其首，葬之常羊之山”的常羊山”，即仇池山(见《西和史志》第五十一期，《甘 肃民族研究》1988年1期)。十多年前，我又撰《形天神话钩沉与研究》一文，1987年9月在 中国社会科学院与四川师大联合举办，成都召开的“中国古代文学研讨会”上交流，，后刊 于《民间文学论坛》1988年5-6期和《甘肃文史》第八期。我进而考证上引《海外西经》那 段文字前的“奇股(原误作“肱”)之国在其(按指一臂国)北，其人一股(原误作“臂”)三目 ，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁”，与讲述“形天”的文字为一段。 形天同时也是奇股(一只脚)。因为天帝断其首，。将首葬之常羊之山，故其尸亦为形残之尸 (缺首与一足)。先父《形天葬首仇池山说》云：

又《大荒北经》：“有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”所谓戎，即西 戎氐羌；所谓宣王 ，乃氐人对形天之称。形天之首葬之仇池，故其尸无首。《淮南子·地形篇》亦言：“西方 有形残之尸”。

关于《淮南子·地形》说的“形残之尸”，高诱引一说，即以有关形天的资料加以解释。

形天也即雕题，又作“契题”，古籍中又以同音字“蕎醦”为名。《山海经 ·海内西经》说 ：“贰负之臣曰危。危与贰负杀諮窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚 两手，系之山上 木，在开题西北。”“开题”即形题、雕题(题即额。形题、雕题都是指在额上刻上一个纵 目，即三目。为形天氏的标志)。这是说，形天在被贰负和危砍去脑袋之后，仍然执干戚而 舞，因而天帝命天神砍去了他的右腿。但是形天并不因此而停止他的反抗，于是，又被反缚 两手，捆绑在疏属之山山顶的大树上。这就是我所考证的形天神话的全貌。

既然形天的头被葬在仇池山，他的尸身被捆绑在形天氏居处(白马氐先民成处，也即仇池、 洛谷，古之武都一带)西北面的疏属之山，他又“以乳为目”。那么他的尸骨会向着埋葬首 领的地方，显示首他尸、首分离的悲剧。因此，我以为《列仙传》中所说仇生所居的“尸乡 北山”，即指仇池山的北部。“乡”，古同“向”，“尸乡”即尸身所面向。形天氏本居于 仇 池山。因形天之尸被缚于仇池山西北面之疏属之山，所以传说中又称仇池山为“尸乡北山”。

“常羊之山”的名字产生是很早的。“常羊”、“仇池”、“仇夷”又一音 之转。则仇生之以“仇”为氏，当是由于居于仇池山的缘故，而不是相反。

《列仙传》言仇生当商汤之时，即商代初年。为木正三十余年，而愈见年轻，故人以奇人而 师事之。他常食松脂。后来在尸乡北山上作石室，至周武王之时，武王亲至 其室，始共祀 之为神仙。这与乾隆年《西和县志》中说仇维“周时人”，大体相近；《西和县志》中说“ 后仙去”，也大体是。“仇生”之“生”，可能是对年轻男子泛称之词(以其不老而一直如 青壮年之人)，而其名为“仇维”。

据以上考证，则仇维即《列仙传》中所说仇生，为我国传说中最早的神仙之一。

《列仙传》不一定为刘向所撰，但其中所记有关神仙的传说，应该产生很早。大部分在汉代 形成，有少部分产生在战国时代。有的人物生活的时代在春秋以前，但被神仙化，则是战国 时期开始的，是神仙家、方仙道造出来的(有的是民间受神仙家之影响而创造的)。战国时所 传神仙，有的被汉以后的道教所吸收，确定为道教神NB05C