从道教成仙修炼看女性之地位

李素萍

道教提出“我命在我不在天”，他们以长生不老、飞升成仙作为个人修炼的终极目标，为了达到这个目标，探求了种种健康养生的方术。道教认为女子只要精修勤炼，不论哪个阶层的均可达到这一目标。即修道成仙并非男子的专利，妇女与男人一样具有得道成仙的可能。得道者将是什么样的呢?葛洪认为：

得仙道，长生久视，天地相毕。……饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。……或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华橘，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁成。①

显然，得道具有非常的诱惑力。现实世界中不论是享受荣华富贵的人，还是挣扎在贫穷线上的人，只要精修勤炼，均可得道成仙。葛洪说：“至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。”②

在道教中得道成仙的人，他们是超凡脱俗并有神通变化超能力的长生不死的人。葛洪认为：

仙人者，或飒身入云，无翅而飞：或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而不识；或隐其身而莫之见。③

蹈炎飚而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑。④

以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露。(同上)

仙人丝毫不受自然力量的束缚，而且超然于社会权势之上，如汉文帝折于河上公，汉武帝叩头求教于西王母等，都体现了一种身心绝对自由的理想境界，贯穿着道教追求自由的精神。古来女子修仙者多，但无人从理论上整理，后来道教中形成独特的女性丹经。由于妇女与男人一样具有独立成仙的可能，因此在道门中出现了像《女金丹》、《坤元经》、《坤道功夫次第诗》、《孙不二元君法语》、《灵源大道歌》、《樵阳经·女工修炼》等这样一些专论女性丹经的道书，它们都是针对妇女生理和心理特点而专为女子修道而作的。据陈撄宁先生考证，宋朝曹文逸的《灵源大道歌》为“历代女真，自己肉体在世间，亲笔所写正式丹经，当以此篇为最古了。”“这篇《灵源大道歌》，就是……在那个时候做给一般学道人看的。”“凡是学道的人，无论男女老少，用这个工夫，都很有效验，绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普度的法门。”⑤全篇共计一百二十八句。

在女丹功法的历史上，孙不二的女功内丹次第诗也是非常著名的，可以说，女丹经出自女真之手，且有亲身体验经历的，大概唯此二人。曹文逸的七言绝句《灵源大道歌》毫无隐喻，明白易懂。孙不二的女功内丹次第诗为五言绝句，隐晦艰深，从头到尾，龙虎铅金，天干地支，胎息安神，五行八卦，金丹术语颇多，学人欲学，务必请名师指导，切不可自我瞎猜胡懵，走火入魔。

清代时，贺龙骧编成《女丹合编》，汇集了女丹功法的宝贵资料，这从一个侧面反映了在道教中妇女已形成自己独特的宗教修行方法。陈撄宁将女子丹法分为六派：(一)中条山老姆派。此派下手，先炼剑术，有法剑、道剑二种作用，其源流略见于《吕祖全书》。(二)丹阳谌姆派。此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒敕召等事。“丹阳”乃地名，“谌姆”乃人名。谌姆乃许逊之师，许著有《石函记》，吴猛作《铜符铁卷文》，二书皆言天元神丹之事，皆谌姆所传。(三)南岳魏华存夫人派。此派重精思、存想，奉《黄庭经》为正宗。(四)谢自然仙姑派。此派从辟谷、服气入手，以《中黄经》为正宗。(五)曹文逸真人派。此派从清心寡欲、神不外驰、令气至柔、元和内运下手，主要道书为《灵源大道歌》。(六)孙不二元君派。此派即太阴炼形法，先从“斩赤龙”下手，乃修丹工夫，主要道书为《孙不二女丹诗》。陈先生说：“以上六派，将魏晋以来女功修炼法门，概括已尽。此外如调和巽艮，夏姬有养阴之方，肌肉充盈，飞燕有内视之术，以及房中秘诀，素女遗经，此皆言不雅驯，事多隐曲，未便公开讨论。”⑥最近有人将陈先生所说的“此外派”综合起来称为“女子双修派”。(即认为有七种女丹功法。)此派功法复杂，有上、中、下三乘，下乘为房中秘诀，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀。……女子双修派皆称其丹法为吕祖亲传，故亦称吕祖(洞宾)派，有《金丹诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》，亦为女丹秘传。此派丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露、去浊留香、月照寒潭，骑牛赴月撞金钟，捉得金精锁毒龙，最终达到“救人兼救己，内外两功成”的目的⑦。《丹房须知》有云：“修炼之士，须上知天文，下知地理，达阴阳，穷卦象，并节气。”⑧对修道炼丹提出很严格的要求，必须遵循一定的科学规律。女丹修炼必须遵守九大戒律，否则难成正果。《西王母女修正途十则》中把女修九戒作为第一则：

女修正途，应以九戒戒文为第一则，文曰：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈悲不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得隐善扬恶；以上共九条，能遵方可受持正。

女性修道所经历的“静养化NFA29