山阳天柱山道教

张应超

天柱山，又名天竺山，在陕西山阳县城东南约40公里处，距西安约240公里，是道教和佛教活动历史悠久的名山。

清代中叶纂修的山阳地方志书中记述，从唐朝贞观初年到清朝顺治年间，慧圆、化藏、大机、无边、超古等佛教高僧均在天柱山一带弘扬佛法，天竺山之得名显然与此有关。道教在天柱山一带的活动，更是源远流长，本文主要记述以天柱山为中心的山阳地区道教的历史与现状。

据清嘉庆元年刊本《山阳县志》记载，早在东晋时代，著名的道教理论家、炼丹家葛洪即在本县境内的馒头山隐居修道。

葛洪，字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今江苏境内)人，在广东罗浮山隐居之前，曾到豫、荆、襄等地游历，而山阳又距豫南、襄阳不远，所以，他到过馒头山是有可能的。民国十八年刊本《增修山阳县志》卷二亦写道，“羊仙洞在馒头山，昔人于此得道飞升，传云即葛洪也，入罗浮山去。又口头东十里，有深洞，碑记‘葛洪修炼处。”①次玄宗与张果、叶法善手中各握棋子，未让公远看见而要他猜各人手中之物，公远以无物相告，三人张开手，均无棋子，原来棋子已在公远手中；还写道，开元年间又一次中秋赏月，公远以拄杖为桥，请玄宗同登月宫，听霓裳舞曲。这些记述颇多神异，难免有小说家言或传说。其中亦有颇具哲理之言，如玄宗请公远教其长生之术，公远对曰，“我命在我，非由于他，当先内求而外得也，刳心减智，草衣木食，非至尊所能。”③这段话反映了罗公远对道教养生的真知灼见，他重申了道教提倡“我命在我不在天”的生命观，指出要长生久视，应先内炼而非外求，清心寡欲、草衣木食的艰苦修炼，帝王是做不到的，言外之意，帝王的生活如果不改变，要想长生是不可能的。罗公远有著述传世，《道藏》中收有《真龙虎九仙经》二篇，罗公远、叶静能注。叶静能亦为唐玄宗时的道士，以擅长符砬肷褚酃怼⑶邪治病、兴云致雨等奇术深受玄宗宠信。罗公远、叶静能在《真龙虎九仙经》注中写道，“夫金丹大药，皆在冥心。心若一着，无有不成。若蒙至人传诀，依法修之，切在戒慎分明，静室息诸事，想恍惚之中有神曰灵冥也，炼五脏气方成大道。故《道德经》云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。”④从这段话中，也可以看出道教修炼在当时由外丹向内丹转变之端倪。

据山阳地方志记述和当时老道长口传，唐末宋初大名鼎鼎的高道吕洞宾亦到过天柱山。《山阳县志》卷一《古迹·仙人龛》记载，“相传吕纯阳、韩湘子游憩于此，故名。”⑤同卷《古迹·天柱山》亦记述，“又传吕洞宾曾卓锡于此山，有摘星岩、摩天岩、净瓶峰、雷神洞。”⑥八仙的故事使吕洞宾、韩湘子在我国民间几乎成为家喻户晓的人物，据有关史料考察，吕洞宾、韩湘均有其人，但韩湘系唐朝官员，是唐代大文豪韩愈侄孙，而韩愈确有族侄，颇有道术。

吕洞宾是唐宋内丹道发展中极为重要的人物。洞宾名岩，字洞宾，道号纯阳子，以字行世。他与其师钟离权的内丹修炼理论，在中国道教史上被称为钟吕金丹道。《历世真仙体道通鉴·吕岩》写道，“其自作传云：吾乃京兆(今陕西关中)人，唐末屡举进士不第，因游华山遇钟离子，传授延命之术，寻遇苦竹真人传授日月交并之法，再遇钟离，尽获金丹之妙。吾得年五十道始成。”“世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之，实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑法也。世有传吾之神，不若传吾之法，传吾之法，不若传吾之行。何以见?为人若反是，虽携手接武，终不成道。”⑦从这些记述不难看到他修道的经历、承传及其丹道思想。吕洞宾主张修道最重要是身心和生命的修炼，反对荒诞不经的虚妄之说。他的丹道理论对全真道内丹修炼影响甚大，被尊为全真道“五祖”之一。有关吕洞宾在陕西的活动，史籍多有记载，《雅言系述·吕洞宾传》称其为潼关以西人，唐朝咸通(860—873)初年，举进士不第。后因黄巢起义，社会动荡，遂携家隐居终南山，学道家老子之法。《宋史·陈抟传》亦写道，陈抟在华山隐居修道时，“华阴隐士李琪……；关西(古时称函谷关或潼关以西地区为关西或关右—引者注)逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。”⑧根据上述史料分析，吕洞宾在天柱山一带修过道是完全可能的。

元朝时，全真道倍受尊崇，甚为兴盛。陕西乃全真道之发源地及重要的活动地区，道观的兴建和道士、信众的崇道十分普遍，天柱山地区兴建的元纬宫就是全真道在当地发展的有力证明。元纬宫系元朝著名高道宋德方主持修建，据《增修山阳县志》载，元纬宫“在城西南山麓，俗名宫为南庵，道院曲流为县八景之一。”⑨《山阳县志》卷三《坛庙》记载，“县城西二里许，有胜概名曰南庵，后倚笔架山，前接紫微峰，左山环峙，右水绕流，盖天地造设之佳处也。”

据李鼎《玄都至道披云真人宋天师祠堂碑铭并引》、元好问《通真子墓碣铭》、李志常《长春真人西游记》等道教史料记载，宋德方(1183—1247)，字广道，道号披云，山东莱州掖城人。先后师事全真道“七真”中刘处玄、王处一、丘处机。丘处机应成吉思汗之请远赴西域时，德方为随行的十八位门人之一。返回燕京后，与丘处机同住于长春宫，奉丘之命，任教门提点。他办事认真，一举一动，无偏私而有规则，道俗莫不服其德能。宋德方博览群书，学识渊博，对儒、道典籍如《春秋》、《周易》、《中庸》、《大学》、《庄子》、《列子》特别喜爱，努力研读，对其它的诗文与历史、诸子百家著作，亦多有涉猎。他在搜集、整理、刊刻道经和修建道教宫观方面尽力甚多，成效亦甚大。丘处机逝世前，十分重视整理和刊刻《道藏》之事，他曾专就此事和门人宋德方商议，对道教经典的大量散失深为遗憾，认为应当努力完成恢复和整理这一与道教发展关系非常密切的大事。然而，丘处机也深知自己已经没有精力去实现这一宏愿，遂将此事交宋德方日后办理。丘处机对宋德方说，兹事体甚大，我则不暇，他日尔当任之。丘逝世后，尹志平接任掌教，亦继承其之遗愿，非常重视刊刻《道藏》，委托宋德方总管筹办此事。宋德方与门人秦志安等详细策划，又得丞相胡天禄资助白银1500两，遂于元太宗九年(1237)起开始整理《道藏》。由于任务繁重，设立了27个经局承担此事。他们不辞辛劳，行程数万里，搜罗遗逸道经，增补亡缺，以《大金玄都宝藏》为基础，校雠付刊，历时八年，于乃马真皇后称制三年(1244)全部完成，亦名《玄都宝藏》，共7800余卷，实现了丘处机的遗愿，是全真道教历史上的又一创举。由宋德方建立的全真道宫观，“自燕齐及秦晋，接汉沔，星罗分布，凡百余区。”元纬宫即是宋德方主持修建的一百多处道观之一¹¹。蒙古成吉思汗二十一年(1226)，朝廷即赐宋德方“清虚大师”；乃马真后称制三年(1244)，朝廷又赐号“玄都至道真人”；至元七年(1270)，又追赠“玄通弘教披云真人”，著作有《乐全集》。

明朝以后，国内不少地方全真道衰落，陕西的全真道虽然不如元代兴盛，但却有一些道士弘道甚为得力，成就亦显著。如佳县白云山，因道士李玉风(亦作玉凤)于明神宗万历三十三年(1605)到此隐居弘道，“施药济人”，“岁旱有祷即应”，后经任尚书的陕西韩城人薛贞上奏朝廷，“敕赐道经一藏，封为‘玉风真人”¹²。

在属于陕南地区的天柱山，明朝时四川籍全真派道士李本善到天柱山弘道，收徒刘合明等。李羽化后，刘合明承师遗志，主持天柱山地区全真道事务，大力弘道50余年，收徒100多人，修复了不少道观。刘于明宣宗宣德六年(1431)羽化，其徒余教民继承刘合明主持道务30余年，使全真道在天柱山地区得以延续。拢3