读《金华宗旨阐幽问答》领会（３０）

虚　静

问答之六十七领会

人之所以被称为万物之灵，是由于人有最精密的人体结构及由这精密结构所成就出的最精巧的思维能力。因此，为了适应自然环境和社会环境而生存，任何人都会发挥自己的后天思维以应事，所以任何人也不会像天道那样一直处于无为态。既有思维，就会不同程度的扰乱自己先天和谐的生理顺序。因此，修道的过程就是要让这不和谐趋向和谐，使不平静的心神去趋于平静，这就是修道的全过程。这就是“闻道者日损”或“日日新”的终生必修功夫。这如同人们洗脸那样，如果一日不洗，脸上就会积下污垢。只有天天洗脸，才能使脸保持相对而言的干净原貌。故禅宗就形容：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”这都是在提醒人们要注意经常清静心神，使其从不静中趋于清静。人毕竟是被造者，而不是造物者，所以人的心神就不可能像天道那样永恒清静，而只能效法天道去趋近于清静；人的生命也不可能像天道那样永恒存在，而只能效法天道达成相对而言的长寿。这是由于凡是被造者，有始必有终，只有造物者才会无始无终的永恒存在。因此老子说：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”凡是能被说道的道，都不是永恒不变的天道；凡是有名可称的名象，都不是能永恒存在的事物名象。凡是有名象的事物都在不断的变化，并不断的新老接替，推陈出新。但这所有名象的创造者却是无名象可称的永恒存在者。所以作为万物之灵的人类只能正确的认识造物与被造的关系，使自己尽量地去顺从于造物者的规律，以便在合乎自然规律的情况下更长久的存在，不致被过早的淘汰。但人类又不能误将自己的身份当成造物者，企图与造物者共永恒，否则那就不是真明理，而是将本又误认成了末。须知人是本与末的共相，而不是只有末没有本，也不是只有本没有末，二者缺一则不成其为人。因此，修道者也不是要消灭人的后天智慧，而是要更合理更有效的运用后天智慧，并更进一层的开发出先天大智慧，使先天指导后天，后天顺从先天，从而使先后天的共相结合得更为和谐，更为长久。后天的智慧是有定相，先天的智慧是无定相。有定相者知而辨，无定相者知而不辨。知而辨者为极化，知而不辨为无极。以极化之智去辨知有名象的后天事物以应事，以无极之智去玄同于先天之道，并以无极场势去统御内境的变化，和谐变化的人体就会更有效的成就出人的智慧。这样才是人的先后天智慧相结合，从而发挥出人的全能。这样的人才称得上是精灵中的精灵，人中的真人，是造物者的最佳杰作。

问答之六十八领会

修道的学问不只是养生的学问，而是寻觅宇宙真理的学问，养生的效果则是这门学问中所必然要产生的一种效果。古今中外，寻觅宇宙真理的方法可谓多种多样，有以物理寻求者，有以化学寻求者，有以社会学寻求者，有以宗教神学寻求者，有以数学寻求者，有以几何学寻求者，有以方术寻求者……不一而足。若仔细分类，又可分支出许多不同的具体方法。但总的来说，又被今人概括为“唯心”或“唯物”两大类。但纵观以上种种方法，皆可称为相对寻觅法，即以我相对于自然，以旁观者的身份去观察或研究自然。而修道者所采用的方法则是无相对法，将心物合而为一，将我与自然融同为一而直觉宇宙及生命的真理。老子称此为“玄同”、“我自然”；庄子称此为“齐物我”。所以他们就能在直觉中比旁观者对自然及生命有更真切的理解，并能体验到比旁观者所观察到的物理变化要精微得多的直接变化，因此他们就能知因与果的所以然，而不是对因果律的茫然无知。然而纵观古今一些所谓的教功者，往往一味的宣扬他们所教的功，能产生怎样的神奇大能，但他们对这神奇大能之所以会产生的原因又说不出个所以然。那么人们就不免要问，无因之果何能有？无理之事何能圆满？没有本，其末又何能呈现？所以，没有正确理论指导的功，最终都不免落入茫然，甚至会驱入荒诞。以不同形式的相对观去探索宇宙真理的人们，虽然都对宇宙真理有一种共同的渴求心，但他们所采用的方法却仍滞留于现象的境界，想以后天的思维对后天的现象作逻辑性的推导，以便最终能推导出先天的真理。但他们却不知所能推导出的永远是现象，而不能推导出真理。推导现象者有可能发现真理所演示的更深奥的规律，但却会对这深奥规律的演示感到更加深奥莫测。可人们并不知道自己是在运用天道所赋予自己的灵巧的后天极化思维方式在辨认后天事物的极化规律，是在以现象认识现象。后天的极化思维形式再巧妙，也不能玄同于先天的无极，所以就对无极无所知。那无非是由于自己不知以无极参同于无极，而只知以极化相对于无极的缘故。所以一般人只习惯于以时间与空间上的相对性为标准去揣测天道的存在形式，岂知天道是以无时无空的绝对混一无极而永恒的存在。只是由于世人站在有极的立场上，才在无极中对应出了时间与空间的概念。也是由于无极对有极的统御，才使有极的事物产生了有极的变化，在有极的变化过程中对应出了时间与空间的概念。所以时间与空间的概念只存在于有极，而不存在于无极；只存在于后天，而不存在于先天；只存在于识神，而不存在于元神。无极就以其无时无空的永恒现在，统御出了有极界的无限时间与无限空间。无极无过程，有极有过程；无过程的无始无终，有过程的有始有终。无限的始终过程相续在趋同着无始无终，所以才有了生生不息的活宇宙。因此，我们就可以将所有事物都看作是由此及彼的过程，任何过程也不能达成本原界的永恒，而只有可能在趋近于永恒的情况下达成相对的长久。站在相对立场上认识事物的人，充其量也只能认识到某些事物是以什么样的规律而呈现的，但却不能认识为什么会有这样的规律，所以他们所认识的那些规律就只是达成那些事物的中间环节，而不是根本的原因。因此他们对宇宙的认识就仍然滞留于现象，而不能达成因果皆知的自由境界。他们只能认识诸多复杂的规律，却不能认识所有复杂规律之所以会产生的唯一至简的总原因，更不能解释生命的奥秘。唯有修道者以无相对的参同法，使自己的元神直接参同于自然之中，从而直接验证了本与末的直接关系，领悟了因与果的内在实质，并以自己的生命直觉了生命的奥秘。

问答之六十九领会

什么是真空，这不仅是修道者所要正确认识并正确把握的心神状态，而且也是物理学界长期争论不休的宇宙空间状态。其实二者所研究的“真空”，又都是触及到了宇宙和心神本原实质的状态。修道者的元神，是真空妙有的心神。也就是说，它没有具体极化的活动，即没有思维的活动，但却并不是没有场态，而是处于无极场态。这无极场态就是妙有，所以叫真空妙有。如果心神既没有思维活动，也没有无极场势，那就沦入了顽空，而不是真空妙有。正是这真空妙有的元神与宇宙的真空妙有达成了玄同，修道者才直觉到了宇宙的真空也并非死寂的顽空，而是存在着无极之道这种妙有。原来生命的本原与宇宙的本原都是同一个真空妙有。许久以来，物理学界也在争论着宇宙空间是否是真空的问题，如果真的是空无所有，光将依赖什么媒体传播？如果不是空无所有，空间中所存在的媒体又是以什么样的结构形式而存在？于是，物理学界就构想出了一种似乎是最基本形态的物质作为充满宇宙空间的媒体，取名叫“以太”。“以太”究竟该以什么样的结构形式而存在，这又是个似是而非的、模糊不清的概念。直至现在，物理学的巨匠们似乎都意识到应该有这样一种存在，但都又不知道它究竟该是以什么样的结构形式而存在。然而，中华的先圣们在修道的实践中早就直觉到了“真空”的性质是无极。既是无极，就不是任何极化的结构形式所能构造的，它只是所有极化形式的本原无极态，所以它才能构造成所有极化的形式。如果它是某种极化形式，那就算不上是宇宙的本原了。因此，宇宙太空并非顽空，而是由无极场势所支撑。既是无极场势，它就不存在不均匀性，不存在有限性，也不存在相对性。如果说它有速度，那就是无限快的速度，无限快的速度就没有速度的过程，又是无速度，既不能以静或动来表达，又不能以快或慢来阐述。它的现在就是所有，所以就没有相对于它的时间或空间，它就是永恒的无极。无极又以其无限性充满无限宇宙的无限事物，使无限的极化形式不致达到至极，而只呈现为既不能至极又不能无极的中间极化状态。这中间极化状态才是人的感官所能觉察到的事物存在方式。由于极化事物是无极与至极相互制约或相互抗争的过程，所以这过程就是变化着的过程，也是由此及彼而新老接替的过程。再因至极是无极的反面，所以至极就没有普遍性，而只有个别性，在无极对至极的制约中，使中间极化事物的形式呈现为偶然性和多样性。无极与至极二者都带有绝对性和唯一性，但二者相互作用的中间极化态就带有随机的偶然性和多样性。任何事物的存在方式都不是绝对的，而是绝对中的相对；各事物之间相互影响所要呈现的趋势和变化，既是必然的，也是偶然的，是必然中的偶然，也是偶然中的必然。必然性是可预测的，偶然性是难以预测的。比如说，我们可以根据全局的现状，预测未来的总体发展状况是顺利或是混乱，但我们却难以预测在何时何地，会以何种形式产生或顺利或混乱的具体事件。这具体的个别的事件就是必然中的偶然。人们之所以难以准确的预测它，是由于它的随机因素太庞杂太多变的缘故。这就如修功者的内境运化，虽然自己知道在守中的过程中必然会导致和谐的变化，这和谐的变化中又会产生一些特殊的升华，而这特殊的升华将以什么样的具体形式在何时何处发生，这又是我们无法预料的，也是不可预料的。因为当你去预料它时，就是给它附加上了一种新的干扰因素，从而遏制了它的顺利升华。这随机的变化在生命领域里显得尤为突出，比如人的后天思维活动就带有很灵活的随机应变的偶然杰作。所以，要想以物理的或数学的机械性定律去解释或描述生命的奥秘就显得力不能及。修道者不是以随机应变的方法去追求偶然的升华变化，而是以不变的处中去成就那必然当中所呈现的偶然升华。所以他的心神中虽然没有了极化的活动，但他却使那心神的变化变成了内境的运化，这内境运化则是妙有的另一种层次。于是心神就由后天的识辨功能转为了先天的运化功能，从后天的极化磁场转化为了先天的无极作用力场。这无极作用力场则会对不平衡的极化形式随时予以或引或扩的随机调整，从而使那不平衡的随时都在作趋于中态的平衡而运化。但极化的既不能达到无极，又不能达成至极，所以才有了唯一永恒无极场与无限种极化场的并存而生生不息，和谐有序。这是修功者自体宇宙运化的公式，也是自然大宇宙运化的公式。