道德主义的代价
1994-07-15忻寒
忻 寒
法治是道德的支撑，但绝不能代替道德。道德是自觉的责任，而责任需要个人的自由选择才能产生。二十世纪初，美国掀起了一阵道德主义热潮，为此，他们付出了沉重的代价。丹尼尔·布尔斯廷的《美国人》记述了这一经历。
那个年代，新移民满怀希望源源涌入美国。传闻此地人人都有成功的机会，但是种种合法与体面的位置似乎都让早到者捷足先蹬。于是，赌博、卖淫等非法经营便兴旺起来，大有形成行业的趋势。
人类有些欲望，实在难以遏制，赌博即是一例。在中国这个有几千年道德教化的地方，也屡禁不止，甚至有越禁越烈的趋势。在美国，当然就更难了。美国人的整个生活，本身就带有几分赌博性质：投机、股票、冒险、开发新产品，无不如此。明令禁止赌博，使人们更热衷此道。芝加哥曾发动一场声势浩大的治安运动，取缔吃角子老虎机与掷骰子。赛马博彩却无法处理，经营人抗辩说，他是个清白无辜的体育消息发布人。搜查之后，他的营业额反而大增，一年净赚三十六万美元之多。一九一○年，国会通过了《禁止贩卖妇女为娼法》，但亦遭重重障碍。
经济的持续增长，引起美国道德主义的抬头。以天下为己任的大人先生，企图一举提高国民素质。当然，他们提不出“一心为公”或“斗私批修”等玄妙的道德要求。他们找到的缺口是酗酒犯罪。一九一七年，国会通过了宪法第十八条修正案。此案禁止在国内酿造、运送和出售酒类饮料。为实施此法案，一九一九年国会又通过另一法案，认定任何酒精含量超过千分之五的饮料均为“致醉酒类”。接着又诞生了另一法案，禁止向病人出售药方上开出的啤酒。看来，培养道德新人的方法尽善尽美了。
始料不及的是，禁酒法给美国犯罪活动带来了巨大的良机。组织严密的黑帮，就在这一时期诞生。
禁酒法触动了众多美国人的个人习惯，侵犯了他们的嗜好。此法无力禁止它想禁的东西，反而将众多公民推向支持非法活动的位置。乐天的美国人更加倾向喝酒，表现“醉酒”状态的俚语不断翻新，据《美国俚语词典》载，它的同义词达三百三十一个之多，为同义词数量之最。酒价上涨，私酒商更加有利可图，嗜酒者也设法保护他们，好像某些国家民众保护革命党一样。这个时期，私酒窝、妓院和赌场开始疏散到郊区。保护他们的黑帮组织应运而生。
美国的犯罪活动当然自来就有，但终究是少数人的勾当。只是在禁酒法实施之后，才出现了这些半公开的黑帮。他们不搞纵火、爆破及谋财害命的活动，而是对私酒窝、妓院及赌场提供保护，并定期敲诈。这些黑帮组织甚至遍布全国，有些还同地方法官勾结，分赃获利。黑帮获利甚丰，装备精良，远远胜于执法机构，可以迅速甩脱警察，处置仇敌，逍遥法外。
禁酒法的实施，使美国付出极大的代价。一九三二年，罗斯福竞选总统时，依旧不愿明确表态支持废除禁酒法，反映了上层人士依然留恋道德的标榜。但是，大萧条的经济和失业，使得道德主义成了一件奢侈品。一九三四年，国会终于批准了宪法第二十一条修正案，废除了禁酒法。
全国废除禁酒法后，一些州依旧保留着自己的禁酒法。一九五九年四月，俄克拉荷马州居民再次面临公民投票，决定是否使酒类合法。在即将投票的最后一夜，演出了很有趣的一幕活剧：渴望暴利的私酒贩子和标榜道德的新教牧师，同时彻夜祈祷，希望禁酒法永世长存！
二十世纪初是各类救世主诞生的时期，旗号不同的主义满世界飘扬，纷纷自称能解脱人类苦难，而且一举即可成功。美国当时就有个“促进世界民主运动”，
(《美国人·民主历程》，丹尼尔·布尔斯廷著、三联书店一九九三年版，19.80元)
