一千对私奔者的悲喜剧

张塬

一个县，近七八年来出现了1000多对私奔的男女青年，这确实是一个令人震动的新闻。我来到这里—安徽定远县，惊奇地发现当地人对私奔的现象已经习以为常，甚至视其为一种流行的婚姻方式。我住招待所，半夜走廊忽然响起急促的敲门声，原来隔壁住着私奔的夫妇，他们的亲友报告说女方家来人追，让他们转移地点。早晨，县广播站的广告节目里经常播出寻人启事，那是父母呼唤女儿的声音。为儿女们私奔，双方家长常常打得不可开交，砸锅宰畜，扣押人质。然而毕竟儿女自愿，政府同情，男方亲友暗地支持，到头来还是以私奔者的胜利而告结束。在定远，私奔的喜剧远远多于悲剧，也正是因为这个原因，青年们争相效仿，形成了一个不小的气候。

让我们走进这个陌生的角落，翻开这浸着泪水和欢乐的篇章。

土地的呼喊

追根寻源，私奔的兴起，是1978年农村生产责任制以来的事情，它所反抗的主要是彩礼和换亲。

在农村生产责任制以前，定远很少有要彩礼的，并非由于“思想先进”，而是因为太穷，没有东西可要。三年“自然灾害”的时候，定远县饿死了不少人，有的村几乎家家户户都有“倒卧”的。逢到灾年，逃荒要饭更是司空见惯。那个时候，别说要彩礼，一碗粥就能领回一个媳妇。就是好年头，几十块钱也能把婚事打发了。十一届三中全会以后，解决了温饱问题，人均收入达到400多元。虽说和富裕的县还有不小距离，但跟过去比，可谓天上地下。人们手头上有了点钱，婚事就兴开彩礼，只几年的功夫，彩礼从七八百元直线上升，直到今日的七八千乃至上万元，彩礼的项目已发展到十几项，迎亲的仪仗每到一处，哪怕是过沟过坎过桥，都有娘家人等着伸手要钱。

有人认为，昂贵的彩礼是由农村的富裕带来的。其实不尽然。刚有点富，但又没真富，于是把目光投在女儿身上。那是棵摇钱树，可借机大捞一把。彩礼早已超出了结婚的范畴，成了一家对另一家的义务：男子为自己结婚盖房子不说，还要给岳父母盖。岳父母不仅要房子，还要牛，要拖拉机，甚至为自己要棺材！“生个儿子夜夜愁，生个女儿住高楼”这成了定远的新谚语。人们为艰难的结合而痛苦呻吟。

自由恋爱的青年一般不愿意要彩礼，因此他们的婚事差不多都遭到女方父母的坚决反对，不反对就等于白白放过了索钱的好机会。有一青年在外做工与一姑娘相识，感情甚好。姑娘的父亲提出的条件是瓦房三间，收录机、电视机、手表、衣物外加彩礼，共需6600元。男青年咬牙答应。忽又收到来信，口气简直象是最后通牒，彩礼加码，瓦房变成小楼！至少要花一万三四千元。他绝望了，三日无语，喝了600克杀虫霜，仆地而死。

一个叫杨开芳的姑娘不同意父亲向她的心上人索要高价，被打得身上青一块紫一块。倔强的姑娘一气跑到婆家，立即完婚。在程桥乡的西朱村，全村15户人家中就有5户的媳妇是因彩礼过重私奔而来的。私奔的婚姻，花费自行商订，由一万元降至一千元上下，既不寒酸也不奢侈，小两口和公婆都满意。

彩礼的逐年加码，使得另一个陋习兴盛起来，即“换亲”。这是有儿有女的父母们想出来的对付彩礼的办法。嫁出一个女儿换回一个媳妇，免掉彩礼，“夜夜愁”和“住高楼”就达到了平衡。定远县几乎村村都有换亲的，西三十店乡后只村的21户中，就有7户换亲。

“换亲”又发展到了“转亲”。三户一组，运用数学排列组合的原理，可定出两种方案供选择。在黄山水库大坝下，我遇到了这位发明者。他向我介绍了他的“发明”：

程桥乡岳桥村男呼风鸣30岁女呼风华16岁

斋朗乡大斗村男薛世之30岁女薛世霞16岁

东兴乡王圩村男涂光荣19岁女涂光英18岁

媒人两名，三家各派一个代表形成“议会”，审订年龄、体格、秉性，进行搭配。一连活动55天，用三寸不烂之舌把三家儿女都说通。不用钱，不用礼，六位父母，三对儿女在县城聚一顿，各自领人回去，大功告成。第二组转亲的有了经验，一天即成。人们看着省钱，连村长也参加了“转”。

以换亲、转亲的陋习来对付彩礼，其结果是对青年爱情的进一步扼杀。那些做女儿的无法拒绝母亲和哥哥的苦苦哀求，只得放弃少女的梦想，走进没有爱情的角落。

有因不堪换亲而坚决反抗的。然而，按照对等原则，一对反目，另一对也得拆散。黄圩村就有一例，那被拆散的一对已有感情，也只能挥泪而别。别后两人还偷偷幽会，可不出半年，女的又被换到了别家。还有一个叫谢道菊的，是个孤儿。父母生前订下了换亲。哥哥娶来嫂子的时候，她刚13岁，等成年再嫁。她的“未婚夫”—嫂子的弟弟，没文化，不会干活，好赌博，她死看不上。嫂子只是催她过门，成全弟弟。谢道菊出逃，走村串户靠唱黄梅戏谋生。后来她自己找到了意中人，挎个小包袱跟着走了，再也没回去。可怜她哥哥，终因妹妹不归，妻子无奈撇下孩子回娘家另投门户，为弟弟尽义务去了。—谁之过？是反目者吗？是争取自由婚姻的谢道菊吗？

彩礼和换亲，成了套在爱情身上的两道绳索。不仅如此，昂贵的彩礼已经影响了当地生产力的发展。农民手头上的钱不是用来扩大再生产，而是攒着给儿子娶媳妇，等着亲家勒索。青年人在呼喊，土地也在呼喊。爱情的渴求和经济发展的需要，汇在一道，形成了强有力的冲击力量。

韭山情歌

私奔的动力从何而来？青年们为什么敢冒族人围追堵截之风险，置世人嘲笑辱骂于不顾呢？这动力便是爱情。“江川虽多，难解爱情之渴；洪水虽猛，不没爱情之顶。”

很多人认为，以爱情为基础的婚姻主要存在于城市的开放青年中，而农村则大部分是实际利益的结合，无爱情可言。这种分析不无道理，但他们却忽视了农村近几年来悄悄发生的变化。没有爱情的结合常起因于人际交往的封闭，而改革开放则为农村青年打开了一个新天地，使他们有了相互接触和接受文明的机会。再加上农村的初步富裕为他们解除了温饱之忧，于是，长期受着压抑的爱情渴望迸发了。青年男女常常一见钟情，大胆表白，其浪漫程度令城里人也感到惊异。他们不讲门地，不挑剔文凭、职业，不故作姿态，感情质朴纯真。这爱情使古老的土地变得单纯、明净、轻松，给刻板的生活增加诗情画意，从而焕发出现代文明的色彩。

乔如意来林场承包养鸡时认识了汪金兰。金兰姑娘全家都是国营林场的职工，她常到鸡舍去玩，有一次偶然看到了小乔的日记。日记上有这样一段话：“我的朋友，你是否认真地想过：青春到底意味着什么？青年时代是生命的萌发，人生的起步，生活的开始，应该有蓬勃向上的精神，严肃认真的态度，坚定不移的行动。它应象太阳从东方升起般的壮丽，象百花在春天绽蕾似的绚烂多采……”象一股激流冲击着姑娘的心，她悄悄留下字条，倾吐爱慕之情，全然不顾及小乔是一个农民。

还有一对青年是在戏场边认识的，姑娘看戏时相中了这个小伙，故意碰了他几下。小伙愣楞地没有反应，姑娘便请人上去过话：约他去看电影，行不行？小伙说：看就看，那有什么，就这么一来二去，俩人好上了。

刘燕家住韭山脚下，一个叫周凯金的小伙来她家帮工。两人一见如故，目光总是碰在一起，总是寻觅着对方的影子。他爱写诗，笔名周强；她爱文学，喜欢读书。他字写得好，她就跟他学字；两人议论人的身材，他说瘦好，她就减食，一顿只吃二两。周强坐在小板凳上，她弯腰装系鞋带，递他一张字条，上面是一首歌词：

跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟；

端端溜溜地照在，康定溜溜的城哟。周强的心怦怦跳了起来。而后便是无尽的试探和感情的“启蒙”。终于，姑娘把情书和手帕装在信封里，塞给了心上人。周强立即回赠诗一首，题为《我的心》：

我的心早已飞到你身边，

带去多少情意，

带去多少绵绵语，

带去多少思念。

假如没有你的安慰，

我怎样翻过岁月的恋山。这以后，他们常在韭山的山坳中幽会。周强一身白色西装，长发梳得锃亮：刘燕上着红格衬衫，披肩发，下穿半高跟白皮凉鞋，这与公园中城市青年的双双倩影并无二致。两人情书频频，海誓山盟，然而却遭到了刘燕父母的坚决反对。周强不愿意私奔，想堂堂正正地娶，结果失败了。周强欲死未遂，刘燕几乎精神失常。在他们最后分别之际，刘燕赠歌一首：

我没有骗你，我没有骗你，

离开你是万分不得已，

既然不能够在一起，不如早点分离。

你忘了我，我忘了你，

把我们的过去，丢进河里埋在土里。

今生不能在一起，来世我们再相聚。

不管是喜剧还是悲剧，不管是成功还是失败，这很少搀有杂质的爱情确实令人感动。上面的情况并不是个别的，而是普遍存在于私奔的青年中。他们的结合是真正爱情的结合，在这一点上，他们比城市很多权衡条件的婚姻更文明，更富有人性。

自由之路

私奔听起来似乎很浪漫，但在实际生活中是非常艰难和严酷的，只有勇敢的人才能走到底。

女儿私奔，家族常常倾巢出动去捉拿，抓回来后不是被打得死去活来，就是被逼着去砸男家的锅。若是抓不到人，便拥到男家，天翻地覆大闹一通。甚至把主人赶出去，锁上大门。待撬开门一看，粮食、猪鸡、床铺、衣服全部掠走，荡然无存。还有的将男方的父亲带去监督劳动，稍有懈怠，小棍就敲后脑勺……

但这并没有吓住青年。那位叫汪金兰的国营林场职工，因和门户不当的农民相好遭到父母坚决反对，两人毅然出走，在黑夜中穿荒坟，走野路，大山为证，月亮作媒。两个月后既成事实凯旋而归。父母用拖拉机硬把女儿从男方家拉回，要乔如意出2800元赎身。赎身后的出嫁日，不准她在家中梳妆，她只好在牛棚换上嫁衣，随丈夫而去。她前面走，后面的家人就把她的衣物扔出来付之一炬，说是为“死人”送行。汪金兰不理会这诅咒，毅然前行。

张明国和侯金秀逃到远房舅舅家落脚，在人家的山墙上搭起看瓜棚似的小庵，且作洞房。北风阵阵，雪花飞扬，无花烛，无美酒，地铺作婚床。小夫妻伤心地大哭。快过年了，他们不好在亲戚家久留，揣上20元盘缠，又流浪四乡，就是不回头。

再看这一幕：夜路漆黑，一个私奔的姑娘被抓住了，一百多族人挟持着她。突然，姑娘挣脱而去，逃入一家民宅闭门不出。男方闻风来救，也来了一百多人。众人“水漫金山寺”一般把乡政府团团围住，争吵声、广播中的劝解声和乡政府向县里焦急的求救声混成一片。妈妈在窗外对女儿哭喊，姑娘在里边稳坐钓鱼台。情人偷偷送来吃的，从窗口往里扔饼干。一天一夜的围困之后，县里车队飞驰而来，接走男女，为其作主完婚，女方族人怏怏而归。

那包办的威严，传统秩序的神圣，被青年们打得一败涂地。在这礼崩乐坏之中，新的观念产生了。固然，青年们采取私奔的形式，说明婚姻自主的地位尚未确立，然而私奔的大量涌现，又预示着这地位的最终确立为期不远了。

记者走访了5个乡，保守统计，私奔者达150对之多。定远县有50个乡，那么该有多少呢？据当地对10个乡进行抽样调查，1983年私奔青年占结婚总对数的7.9%，1985年占19%，呈迅速上升趋势。私奔者80%终成眷属，与正常结婚有同等效力。对于私奔，同情者占90%，包括县委书记、法庭庭长、政府干部，他们一致谴责包办婚姻和要彩礼。那些有儿有女的父母们则保持沉默，因为他们反对女儿私奔而去，却又欢迎媳妇私奔而来，这是个难解决的矛盾。

疑问也是有的。在反抗的过程中，青年很少主动去找政府和共青团组织。他们还不觉得那是自由恋爱的可靠的庇护所，还没有意识到应求得婚姻法的保护。

私奔究竟是不是正常的婚姻，要想使青年们的爱情堂堂正正、顺顺当当地实现，还需要政府、团组织以及全社会的共同努力。

即便这样，我也愿为私奔者和他们纯洁的爱情祝福。