二、遂古之初，谁传道之

李修生

对于人类的童年，由于原始社会历史学的研究和考古事业的发展，人们已经逐步得到科学的认识。关于我国原始社会发展的面貌，也已日益清晰。然而能真正唤起我们遐想，显示出永久魅力的却只有上古的文学——古谣谚和神话，它给人们留下了引人入胜的描绘。

原始社会文学——我国文学长河的源头的漫漫流程，和西方古代文学有着极为相似的地方，但又有着不同的风姿神韵。据《吕氏春秋》中《古乐篇》中记载:“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”关于葛天氏，原来认为是我国远古时代的帝王，其实就是上古时代的一个代名词。那时候，人们手里拿着牛尾，一面投足，一面歌唱。这正说明在上古时代诗歌、音乐、舞蹈是结合在一起的，是与人们的生产劳动密不可分的。从我国现存的古谣谚和神话来看，我国上古时代文学的内容是十分丰富的。但是，在现存的古谣谚中，可靠的却很少；神话也没能直接保留下来原始传唱的作品，而仅见于后来典籍中的文字记载。

古谣谚反映了古代的劳动生活，如《吴越春秋》中的《弹歌》:

断竹、续竹、飞土、逐肉。这是一首古代的猎歌，它记叙了取竹做弓弩，飞弹狩猎动物的过程。再如《易经》中的《归妹·上六》:

女承筐，无实；士刲羊，无血。这篇卜辞，是一首反映林牧生活的歌谣。承筐而不得实，杀羊又不见血，是一首故意说反话的小诗。又如《礼记·郊特牲》中《蜡辞》:

土反其宅。水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。这是一篇田者的祝词，祈祷堤防不要崩漏，涝水回到坑洼，昆虫不要成灾，草木不要影响良田，以求获得好收成。这里，表现了田者要求大自然服从自己的强烈愿望，具有“咒语”的性质。而《易经》中《屯·六二》:

迍如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。它生动地反映出我国早期的婚俗，描写了当时抢婚的情况。抢婚表现出由群婚走向个体婚制过渡的迹象，后来，抢婚又作为一种仪式保留下来。

这些歌谣多以二字句为主，节奏简单。二字“节”，是我国诗歌的最小单位，体现了我国语言的特点，它的长短、高低、抑扬和间歇，不断重复，无变化或有规律的变化，这便是原始诗歌的自然节拍。读起来颇为古朴生动。

我国古典文献里，保存着不少神话的记录。它与世界各国神话相比，既有共同性，又具有自己的特点；有的在世界神话学上，是很有价值的。关于开天辟地的创世神话，在我国影响最大的是女娲的故事。《淮南子·贤冥训》记载:

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰

以止淫水，苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。《太平御览》卷七八引《风俗通义》:

俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人，故富贵者，黄土人也；贪贱凡庸者，絙人也，女娲的神话，女娲至尊女神的地位，是母系氏族社会曲折的反映。女娲的神话在一些兄弟民族中亦有口头传说的流播，(如云南大学中文系采录的《女娲娘娘补天》)并在保存下来的古绘画、石刻中得到印证。

从女娲造人补天的业绩来看，她是中国最古的创造世界的开辟神。随着社会的发展，由母系氏族社会进入父系氏族社会，而父权制则从氏族社会的后期开始，一直延续到封建社会。所以后来又产生盘古开天辟地和化生万物的神话。《太平御览》卷二引三国时代徐整著《三五历记》:

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清

为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。盘古的神话在兄弟民族中也有流传，如傜族就尊祠盘古，称他为盘王。有的地区还流行《盘王歌》。此外，还有人面蛇身赤色的烛龙，他的眼睛是直竖着的，闭上是黑夜，张开是白天，也是一个宇宙创造神的形象(见《山海经·大荒经北经》)。

关于洪水期的神话，除女娲故事提到的以外，要以鲧、禹治水的故事最为人们所熟知了。当滔天的洪水泛滥成灾的时候，大神鲧把上帝的“息壤”偷了来。“息壤”是一种生长不息的土壤，可以用它来堵塞洪水。但是，由于鲧的行为违背了上帝的意愿，于是上帝派火神祝融下界，把鲧杀死在羽山。后来鲧的儿子禹，采取疏导的方法，终于将洪水治服，完成了他父亲的功业(参看《山海经·海内经》等)。鲧为人民偷了上帝的“息壤”，这和希腊神话中普罗米修斯偷火种给人类一样，他们都是为民众而牺牲的英雄。此外，还有诸神大战的神话，如黄帝擒蚩尤(《山海经·大荒北经》)等，反映了我国氏族社会部族之间的斗争。

歌颂劳动英雄和生产工具也是古代神话的一个重要内容。勇敢与大自然斗争，战胜邪恶势力的后羿，是一个半人半神的英雄。《淮南子·本经训》:

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰

，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑

林。万民皆喜，置尧以为天子。后羿上射十日的故事，流传也很普遍，在兄弟民族中也有类似的故事。如彝族神话中有《古智高卢的故事》，讲九个太阳被他射下八个；布衣族神话中有《王姜射日的故事》，讲十二个太阳被他射下十个，

(下转58页)

(上接55页)剩下来的两个，便是太阳和月亮。后羿射日，不仅使人民免受旱灾，还为民除了六害，建立了伟大的功绩。这和希腊神话中建立十二功绩的英雄赫克利斯非常相似。原始人类通过幻想，形象地赞颂了弓箭和射箭能手，用以寄托他们征服大自然的宏伟意愿。其他如追日的夸父、填海的精卫、羽民国人身上的羽翼(均见《山海经》)以及奇肱国“能为飞车，从风运行”(见《博物志》)等等，也同样寄寓了人类征服自然的渴望。

神话中一些描写叛逆英雄的故事，充分体现了在群众中出现的那种“反抗神的意愿”(高尔基语)。《淮南子·天文训》:

昔者共工与颛琐争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。又如刑天因为与上帝争神，被上帝砍去了脑袋。断了头的刑天，就以乳为目，以脐为口，毫无屈服地舞动着盾和斧(见《山海经》)。这种顽强的意志，可以振奋人们的精神。

中国神话虽然内容极为丰富，但我们今天所能见到的却只是一些断片，它们多散见于哲学家、历史学家、文学家的著作和巫书中。其中《山海经》一书，保存神话故事最多，它是一部大约编纂于两千年前的巫书。此外，还有《淮南子》、《列子》、《天问》等书。然而这些故事在文字记载过程中又往往被历史化、哲学化了，致使不少神话失去了本来面貌。并且不可避免地渗入了阶级社会的意识。如:“女娲造人”故事中，关于“贫贱凡庸”的说法，就明显地表出这一痕迹。

中国古代神话是中国文学的渊源，它对以后的文学创作有着重要的作用。神话中的英雄主义以及对现实的积极态度，成为鼓舞人们生活、劳动的精神力量；而神话的积极浪漫主义精神，对庄子、屈原、陶渊明、李白、苏轼、吴承恩、蒲松龄、曹雪芹等作家，更产生了难以估量的影响。