从“玩物丧志”谈起

敢峰

历史的经验教训教训

“玩物丧志”，这是一句古话，已经讲了千百年了。意思是说，如果一个人沉淀在物质生活的享受中或者追求物质享受，就会丧失远大的志向。可以说，这句警语是古人千百年来无数经验教训的总结。翻开历史，古今中外，不少人在事业上之所以失败，一生无所成就，甚至亡国亡身，除了当时社会的政治经济原因以外，还有一个重要原因就是由于沉溺于物质享受；反之，一切有理想，有志气，对人类有杰出贡献的人物，往往是不贪图物质享受，而能克勤克俭、艰苦奋斗的。所以除了“玩物丧志”之外，古人还说要“以俭养志”。

前一种情况我们可以举宋高宗赵构为例。当时，宋朝遭受金兵的侵略，江北尽失，京都由汴州（开封）迁到临安（杭州）。在临安，可以偏安一隅，赵构便成日耽酒歌舞，无志收复失地。民族的奇耻大辱早淡忘了。因此不但国仇未报，而且种下了亡国祸根。宋朝的爱国诗人陆游对赵构等这种玩物丧志的事实曾痛心地写道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，熏风吹得游人醉，直把杭州当汴州。”后一种情况我们可以举传说中的治水的禹为例。相传禹是我国历史上第一个治理洪水、对我国民族的发展有杰出贡献的人物。当时洪水犯滥，到处都成泽国，“尧典”上记载：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”开初，尧命禹的父亲鲧治水，“九年而水不息”；后来，舜又命禹治水，禹就立下雄心壮志：完成父亲的遗业，非把洪水治好不可。为此，“禹八年于外，三过其门而面不入”（见“孟子”“滕文公”篇。另据“史记”“夏本纪”记载：禹“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。）战国时楚国人尸佼所著的“尸子”中还记载大禹的艰苦辛劳而至生病的情况说：禹“疏河决江，十年未窥其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过”。正因为禹为了实现自己的雄心壮志，和人民一道艰苦奋斗，把个人物质享受家庭生活置之度外，所以治水获得很大效果。禹自己也说：“予辛壬娶涂山，癸甲生启，予不子，以故能成水土功。”（意思是说，为了集中精力治水，我讨了老婆，四天就走，生了阿启，也没有好好照顾，所以能够治水成功。）这些虽属于远古的传说，但却反映了一定的历史真实。另外春秋时代越王勾践卧薪尝胆的故事，也可以说明这个问题。勾践立下向吴国报仇的大志，惟恐自己沉醉于物质生活，磨灭了大志，便撤去华丽柔软的铺盖睡在柴草之上，每日饭前要尝尝悬挂在床前的苦胆的苦味。此之谓“卧薪尝胆”。越王勾践就是这样“十年生聚，十年教训”，克勤克俭，终于实现了素志：打败了吴国，报了国仇。

古人如此，今人也是这样。我们只要注意一下周围接触到的人，便会发现：一切有大志的人，他们在物质生活上大都是刻苦的，从不把自己的宝贵精力耗费在追求生活享受上，而是克勤克俭，艰苦奋斗；而一切沉溺于物质生活，对物质生活津津有味、孜孜以求的人，总是没有什么真正的雄心大志，没有远大理想和抱负的。或者，有些人虽然开始有些志向，想轰轰烈烈地成就一番事业，但以后沉醉于物质生活之中，原来的一点志向也就逐渐消磨，以至变得没有什么大志了。

为什么玩物可以丧志呢？道理也很简单。因为各时代各阶级的人们志向虽不相同，但任何一种大志的实现都不是轻而易举的，实现大志的过程是一个战胜困难艰苦奋斗的过程。贪图物质生活的安逸、享受，滋长了安逸享乐思想，就会使人丧失了为实现大志而去克服困难、英勇斗争的勇气，最后必然会忘掉和丧失大志。对今天的青年来说，贪图物质生活享受，就是接受了资产阶级思想影响，让这种资产阶级思想泛滥下去，还会有什么共产主义的雄心壮志？所以古人从千千万万人成功与失败的事例中，积数千年之经验，总结出的“玩物丧志”的经验教训，是值得我们记取的。

现实的意义

“玩物丧志”这句古话今天仍然值得我们记取。还因为：

第一，随着我国社会主义建设事业的飞跃发展，我们的物质生活水平比过去有了极大的提高，生活提高，这本是一件极大的好事，是我们的革命斗争和生产发展的结果，今后随着社会主义建设的继续跃进，我们的生活水平还将不断地提高。而这种生活上的提高，反映到人们思想上，便可能产生两种情况：有些人想到过去的苦，尝到今日的甜，就会看到无比光辉灿烂的共产主义的未来，更加坚定了共产主义的理想大志，因而更加信心百倍，精神振奋，斗志昂扬，坚持艰苦朴素的作风，为实现共产主义大志而艰苦奋斗。但是，也还可能有另外一种人，由于生活提高了，便沉淀在物质生活的享受与追求中，忘记了勤劳勇敢的革命传统，满足于现状，不愿再艰苦奋斗了，再没有什么雄心壮志了，他们的革命性也就完结了。一个人在对待物质生活上要经受两种考验：“贫贱不能移”和“富贵不能淫”。艰苦的困难的物质生活条件固然是一种严峻的考验，比较优裕的物质生活条件同样是一种考验，而且是一种更为严峻的考验。如果说，在过去艰苦的革命斗争中，我们经受了考验，那在今天生活好了的时候，我们就还要经受新的考验。

第二，不要忘了，我们当前还处在阶级社会中，阶级斗争还依然存在。资产阶级还在散布它的思想影响。沾染了资产阶级思想的影响，是人们贪图物质享受的重要根源。而物质生活的引诱，通过物质生活以腐蚀斗志，自古以来就是剥削阶级从事斗争的一种屡用不鲜的手段。这里读读“三国演义”上的一段历史故事对我们是有教益的。据“三国演义”记载：当初，东吴为了取得荆州，就用美人计诱刘备到东吴，并“盛为筑宫室，以丧其心志，多送美色玩好，以娱其耳目”。东吴认为“刘备起身微末，未尝享受富贵，今若以华堂大厦、美女金帛令其享用，自然疏远孔明、关、张等，使彼各生怨望，然后荆州可图也”。而知备呢？一到东吴成亲后，也真的沉溺于安乐生活中，忘了荆州，忘了孔明，忘了国家大事。如果不是诸葛亮早已预见到这一点，以锦囊妙计，交与赵云，赵云及时对刘备诈称曹兵进犯，使刘备猛醒过来，那才会上东吴的大当呢。不独历史如此，今天，帝国主义、修正主义者不是也在大量散布资产阶级思想毒素，鼓吹追求个人生活享受，用物质生活的引诱来腐蚀青年吗？现在阶级敌人腐蚀青年的办法大致有这几种：一是“贪 ”，就是用物质生活、用资产阶级的生活方式、“西方文明”来勾引青年，妄图使青年贪图安逸、舒服、轻松、享受，以此来磨灭青年革命的雄心壮志和革命精神；一是“怕”，就是用战争讹诈、宣传核武器的毁灭性等等来吓唬青年，借此使青年贪生怕死，不敢革命；一是“爱”，就是标榜资产阶级人性论、人道主义，宣传不分阶级、不分敌我的“爱”等等，妄图使青年丢掉马列主义阶级分析和阶级斗争的观点，彻底解除青年的思想武装。在这三个办法中，阶级敌人往往又是先从“贪”字在青年思想上突破缺口的。贪求物质生活享受，磨灭了革命的雄心壮志，就必然贪生怕死，害怕斗争，害怕艰苦奋斗，为帝国主义和修正主义者的战争恐哧所吓倒；让各色各样的资产阶级思想一拥而入，成为他们的俘虏。应当深刻认识到，题过物质生活的引诱，以腐蚀青年的革命斗志，是帝国主义和我们争夺青年的一个重要手段，是帝国主义对社会主义“和平演变”大阴谋的一部分。因此，在当前错综复杂的阶级斗争中，在我们生活愈有提高的时候，就愈应该坚守物质生活这道防线，警惕资产阶级思想影响，警惕阶级敌人蚀腐青年的阴谋，继承和发扬无产阶级艰苦朴素的革命作风，树立无产阶级革命的雄心壮志。我们革命精神旺盛，战斗意志昂扬，阶级敌人的一切腐蚀青年的阴谋那是难逞其技的。

几种有关的错误论调

在这个问题上，我们还必须批驳几种错误的论调：

有人说，人应该做物质的主人，因此就应该享受，让一切物质为自己服务，如果生产出物质财富不去享受，老是克勤克俭，艰苦奋斗，那岂不是做了物质的奴隶？

这是一种诡辩。我们是无产阶级革命者，要做自然的主人、物质的主人，其精髓就在于认识世界改造世界，用勤劳的双手，为全体劳动人民为全人类创造无穷无尽的财富，叫自然听我们使唤调动。而不是贪图享受，沉缅在物质生活的享受中，更不是不劳而获，坐享现成。劳动创造世界，劳动是一切物质财富的源泉，是人类赖以生活的基础。是物质生活的主人还是奴隶，区分的标准是劳动而不是享受。只有辛勤劳动建设社会主义、艰苦奋斗、创造物质财富的人才是主人二相反，那种贪图享受的人，拜倒在物质生活的脚下，把自己的全部时间和精力都耗费在无谓的生活享受中，浑浑噩噩，不能自拔，更没有什么远大理想和志向，那才是物质生活的奴隶！这样，你自以为做了物质生活的主人，恣意地贪图享受，却不知物质生活的引诱在百倍贪婪地吸吮着你的革命的壮志，吸吮着你的青春的年华。象吸鸦片烟一样，你自以为是吸它，实际上是它在吸你，把你吸得倾家荡产，枯瘦如柴，精神萎靡，颓废不堪，整日抱着烟枪，一日也离它不得。这些烟鬼到底是鸦片烟的主人还是奴隶，这不是很清楚的吗？因此我们认为，要求物质生活过得好些，在劳动之后享受一些我们劳动的成果，这固然应该的，但是我们绝不沉溺于物质享受，还要不断艰苦奋斗。

还有一种人，贪图享受，却借口说：“劳动所得，光荣享受。”劳动所得自然是光荣的；但把劳动所得恣意挥霍，贪图物质享受，这就是资产阶级的生活作风，还有什么光荣？我们辛勤劳动，是为了伟大的革命理想，为了劳动人民的集体幸福，为了子孙万代的幸福，如果只是为了个人享受，那是私有者的劳动态度，不是无产阶级的态度。

也要指出，那种认为“劳动所得，光荣享受”是天经地义的人，还反映了他们是用资产阶级法权的观点来看问题，而不是用共产主义的观点来看问题；这些人把自己的劳动作为商品和社会进行交换，劳动目的只是为了个人享受，劳动得多少就要挥霍多少，不去恣意享受，好象就则不起自己的个人主义似的。“劳动所得，光荣享受”，话虽然漂亮，其实不过是为个人主义作装璜，这又有什么光荣呢？

精神生活与物质生活的辩证关系

我们革命青年应当怎样对待我们伟大的共产主义理想和当前现实的物质生活呢？一句话，埋头苦干，发愤图强，克勤克俭，为实现共产主义艰苦奋斗。这就是我们生活的公式。观苦奋斗主要表现在工作中，生产中和一切革命斗争中，同时也表现在我们的物质生活中。我们的生活和我们的革命斗争是统一的整体，绝不可能一方面进行无产阶级的革命斗争，另一方面却照资产阶级的生活方式来生活。生活是一面镜子，在这面镜子里是最容易反映出一个人的思想和他的志向的。我们不能孤立地来看待物质生活，认为一个人的物质生活与精神生活无关。应当看到：第一，一个人的生活方式是有阶级性的（是无产阶级的生活方式还是资产阶级的生活方式）；第二，一个人的精神生活和思想状态不能不在物质生活中得到反映，有些人门面装璜得光明堂皇，仍然“正人君子”，但从生活的“后门”里窥进去，就往往可以看见他精神生活上糜烂个堪。而无产阶级革命者在物质生活上的艰苦朴素，也正是反映了他们伟大的精神生活，反映了他们的伟大的志向。在我们的时代里，好逸恶劳，贪图享受，是资产阶级剥削意识的表现；克勤克俭，艰苦奋斗，是无产阶级伟大革命志向的表现。一个人对待物质生活的态度常常反映出他的精神生活状态，一个人的精神生活是物质生活的灵魂。我们必须用辩证统一的观点来看待物质生活和精神生活，才是正确的。

当然，我们不是虚无主义者和禁欲主义者，而是无产阶级革命者。我们并不是不愿过富裕美好的物质生活，而是：第一，我们考虑的是全体劳动人民、全人类乃至子孙万代的幸福生活，而不是只看到个人，只看到现在；第二，我们考虑的是共产主义的生活方式，而不是资产阶级的生活方式；要按无产阶级而不是按资产阶级的方式来生活；第三，为了更美好的共产主义理想，为了更美好的生活，当前就要克勤克俭，艰苦奋斗。总之，全部问题的关键就在于要用无产阶级的思想来统帅我们的物质生活，而不是用资产阶极的思想来统帅我们的物质生活。

艰苦朴素的生活是革命者最幸福的生活。因为我们为社会主义共产主义贡献了自己最大的力量，而自己不但没有浪费社会的一分财富，而且把一切可以节约下来的财富都用在生产上，用在劳动人民的生活上。

人，只有为着一个伟大的共产主义目标活着、战斗着，才是有意义的；丧失了这个伟大的目标，贪图当前一时的安逸，贪图眼前的享受，那是最没有意义、没有乐趣的生活。一切凡夫俗子和玩物丧志的资产阶级庸人，总是把艰苦奋斗看作莫大的苦事，把艰苦奋斗的革命战士看作苦行僧，这正是资产阶级世界观的反映。而我们革命者，在艰苦奋斗中有最大的快乐，认为是最大的享受，则是因为我们的艰苦奋斗是有伟大理想的，是为了实现世界上最壮丽的共产主义事业。我们青年应该懂得这个道理。